生死有两种。
对凡夫而言是分段生死，此处死亡，彼处投生，头出头没，轮回不已，凡夫看生死就是这一段，看不到未来死后的那段即将来临的生死，也不知道没生前的那个有血有肉的生命律动。所以凡夫要解决的是当下的烦恼，是当下的痛苦，如果当下没有烦恼痛苦了，学佛的动力也就没了。或许有些自黑凡夫，把凡夫说得太顽劣，不过事实真就如此。
另一种生死就是菩萨的变异生死，这是令菩萨烦恼的生死，变异生死就是一个念头生、就有一个念头灭，在念头的生灭间，引发了无量无边的连锁反应，这些连锁反应是菩萨烦恼的，不是菩萨烦恼念头生灭。一个念头生，引发了对应心念的能量释放，念头里面若有妄想，便会引发外在的同类妄想靠近，内在的相同妄想鼓动;如果念头里面有分别，就引发了外在种种相的分别，引发了内在的、对种种相的取舍分别;如果念头里有了执著，外在引发了被执著的对象，强化了被执著的对象，也强化了这个能去执著的我。
严格说，菩萨的生死是变异生死，而在变异生死里，分段生死就是变异生死的演化品、是次生的。对我们六道凡夫来说，看上去的分段生死其实却是由最开始的变异生死演化而来，所以我们能看到、能摸到、能接触到、能感受到的分段生死，其实是变异生死的衍生品。事实真相是：一切有情大众，都是兼具了变异生死和分段生死，只是在凡夫来说认为变异生死摸不着头脑，对菩萨来说认为分段生死是梦幻泡影。凡夫要解决的是断除分段生死的轮回，对菩萨而言要解决的是断除变异生死的叨扰。若直接抛弃分段生死，去研究变异生死，这就是隔灶台上炕，是越俎代庖了。在经文里能看到大量的对分段生死的描述，说是假的、是空的、是虚幻的、是如水泡的、是如聚沫的、如露如电的、如梦如幻的，可是就是这样的空幻不实，却把我们困在其中了。为什么我们困在分段生死里?从源头说是因为我们生出了变异生死的念头，也就是说一个变异生死的念头，随着推演和牵引可以引发无尽的未来，可以引发无量的痛苦烦恼，这个最初的念头，称呼为根本无明，可是却没有这个叫做无明的东西可以名状。因为这些都是在微细意识流的层面，还没有产生影响到物质层面，所以我们以物质层面为主体的思维模式，去理解次物质层面的部分就很难，就像有的人很难理解抽象概念。
分段生死可以粗暴地说是在色的层面衍生，而变异生死就在空的层面衍生，二者之间有着并立转化的关系，我们晓得了如何来的，就要晓得如何回去了。分段生死从变异生死里来，变异生死产生触发了各种念头的执著、妄想、分别，分段生死的主旋律是执著、妄想、分别，若没有这三个，分段生死就荡然无存。这个荡然无存就是如梦似幻、就是如露亦如电、就是如水中月空中花，说有似无，说无却有，再继续就是言语道断没法说了，说什么都是错了，说有是错、说无是错、是对是错、是非还是错。说什么都是错的就有意思了，望断山水皆不是，回眸山河尽是梦，梦醒之时谁在梦?是庄公晓梦做蝴蝶，还是庄公本是蝴蝶梦?这一大堆的废话看起来好没意思，这和我们断了这分段生死有什么干系呢?说有是真有，说无也就是无了，对契合的人来说哈哈哈，原来如此，才可以挥挥衣袖不做云友。所以才说净土法门是三根普被的，利根钝根在这净土法门里都得利益、都可以断了生死、都可以成就菩提、都可以趣入佛道，这是佛法不可思议的地方，这是佛法微妙殊胜的地方，这是大道使然，是诸佛菩萨慈悲使然。
太阳升起了，一切的迷梦也该醒来，黑夜的梦魇即将散去，分段生死的儿戏也当被佛法照破无遗，这一破，身是四大和合，尘归尘、土归土，驾驭四大和合色身的车老板，要向这和合之躯作揖告别。车老板去哪里啊?你从何处来，当回何处去，从极乐来，就当回到极乐去。驱赶色身之躯就是迷了路，破尽色身之命也就是回到正途。太阳升起来了，光线穿透黑暗，把斗室照亮，方才得见窗外天清水蓝，生就当如此
若日生，万物复苏。植物为达到光合作用，通过虹吸作用、通过蒸腾作用，阳光把叶子照热，叶子释放水汽，水汽从植物身体顶端出去，就形成了一个拉动，把植物根部的水分拉动上来，水分的流动带来了土壤里的其他营养物质，这些物质和水分与阳光再和合而成，形成了种种看到的、闻到的、摸到的、感受到的山河万物。当这些水汽飘向空中，遇到一些灰尘形成冰核，结成雨滴在云中漫步，云随风动，随风来随风走;雨在云中，随云聚随云散，或落下以滋养万物，或者化有为无，潜润世间，这就是十地菩萨法云之行事。
日生必得法云起，润养万物不争功，
化无为有有还无，来去住留随缘聚。
聚而为雨散为风，落而为溪成奔腾，
万物渴仰法云雨，是为大乘佛子行。
阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》
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