信愿法师：对亡灵的精要开示（适用出家众）（十五）

信愿法师：对亡灵的精要开示（适用出家众）（十五）

【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示(适用出家众)(十五)

贰、弥陀身土 报佛报土 凡夫念佛 可入报土

中国净土宗自天台智者大师判属弥陀净土为：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土以来。后之净业学人，大多相沿承用采行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类，自隋代以后，有不同论说。隋朝慧远大师判弥陀净土为：事净土、相净土、真净土。唐朝迦才大师则判为：法身净土、报身净土、化身净土。唐朝窥基大师、怀感大师、元晓大师、宗密大师则同判为：法性身土、自受用土、他受用土、变化身土。唐朝道绰禅师、善导大师、道基大师、道宣律师则同判为：报土、化土。

以上诸师，慧远大师、智者大师、吉藏大师等认为弥陀净土为事净粗土，为凡夫往生所居。摄论家则主张弥陀净土是报土，但凡夫无法往生

。迦才大师、元晓大师等则认为弥陀净土通报、化二土，地上圣人生报土，凡夫、二乘人生化土。如上三种看法，谁也不承认凡夫往生报土之说，此等诸师皆认为净土是众生自业所感，即慧远大师等认为众生亦有净土，随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土，随凡圣之阶位而所感之土，有高下之不同，是以随凡夫有漏业所感者，即事净土。又摄论家认定土之高、下、净、粗，是以所住人为标准。报土是地上菩萨之所居，地前凡夫无法往生报土。如此，当时诸家皆否认凡夫能生报土。

可是善导大师却毅然主张凡夫可生报土，有楷定古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。盖善导大师认为弥陀是报身，其土为报土，并非依《摄大乘论》等所说，而是根据《大乘同性经》，净土得道者为报身;弥陀如来、莲花开敷星王如来等，即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说：法藏比丘于因位中发四十八愿，若不生者，不取正觉。今既成佛，此即显示弥陀是酬因之报身，而以此为《大乘同性经》之佐证。

如此，善导大师提倡弥陀净土是报土，反对当时一般教界之通论，毅然认为罪恶凡夫亦能生弥陀之报土，倡说所谓“凡入报土论”。倡其论据，是如来本愿力，为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说：“问：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入?答：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”其实此说，昙鸾祖师、道绰禅师早已倡导，到了善导大师时代，由于上述诸家，均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世利人之大用，隐没不彰。经过善导大师之极力提倡，仗托佛愿强缘之摄引，不但使诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行者，欣求往生西方。

此亦因隋代以来，末法思想之勃兴，时教相应之启导;善导大师受时代思潮所启发，认为世尊所说八万四千法门，在为正法、像法时代众生断惑证真者说，而末法具缚障重之众生，证悟不易。《观无量寿经》等净土往生之法门，乃为五浊恶世之凡夫特设之方便法门，弥陀之本愿，以救济我等凡夫为目的，所以弥陀如来建立之报土，我等凡夫众生当然得生无疑。当今末法众生，依此法修持，必可获得解脱，并广召四众信受。此为善导大师基于佛陀立教之本旨，痛斥诸说之谬见。善导大师之说，具有去邪存正之功。

再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德，一起念佛，南无阿弥陀佛……(十句)