信愿法师：修普贤十大行愿的目的，也是为了要往生西方极乐世界

【念佛易生西】王子成居士开示「往生十易」之文(二)

王子成《礼念弥陀道场忏法》云：若欲求生化佛净土，准诸经说，还有十易：

一、弥陀愿重得生易。

二、极乐不逆得生易。

三、十方诸佛摄受易。

四、东方一佛助成易。

五、二大圣者来迎易。

六、八大菩萨引去易。

七、奉行十愿得生易。

八、书写一经得生易。

九、散善回向得生易。

十、少时念佛得生易。

「第五、二大圣者来迎易」，是根据《无量寿经》，《无量寿经》四十八愿第十九愿「临终接引愿」，阿弥陀佛誓言在行者的临终接引，不只是阿弥陀佛，还有观世音菩萨，大势至菩萨现前。在《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」，说到大势至菩萨发愿要接引念佛人前往西方极乐世界，所以念佛人要往生西方极乐世界，在临终会受西方三圣的现前接引，这就是往生非常容易的地方。其实我们只要认真念佛，一生不退，在命终不管是阿弥陀佛，或观世音菩萨或大势至菩萨，只要任何一位佛菩萨来现前，相信要往生西方极乐世界，都非常地容易。

以我们凡夫看见佛菩萨，恭敬法喜的心性，佛菩萨现前的威神加持，很容易使凡夫的内心生起正念，心不颠倒、意不凌乱，当然正念往生西方极乐世界。我们现在是平生之时，我们看见佛菩萨庄严的圣像，有善根的人，自然看见佛菩萨的圣像，内心会生起欢喜心、恭敬心，甚至没学佛的人、甚至一个三岁小孩看见佛菩萨都会自动顶礼膜拜，虽然拜得不是很标准，但这就是善根的流露。所以往生西方极乐世界容易，王子成说出这十种，确实非常地浅白，大家一看都容易了解。

「七、奉行十愿得生易」，在《华严经》「普贤行愿品」，说普贤菩萨十大行愿，行持十大行愿回向往生西方极乐世界是容易的，在补充资料第四就说到《普贤行愿品》普贤菩萨的十大行愿：

《华严经》普贤行愿品：若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，何等为十?一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大行愿，修持目的就是导归极乐，你若了解华藏世界四十一位法身大士，遵修普贤菩萨的十大行愿，导归极乐，你必定会对净土教法，生出敬重之心，就不会看轻念佛法门。不是我们凡夫一心一意要求生西方极乐世界而已，连华藏世界四十一位法身大士，修普贤十大行愿的目的，就是为了要往生西方极乐世界，快速成佛。

印光大师在《文钞》经常说这样的道理，我们经常听到法师开示的一首法语：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。就是《西方确指》这本书觉明妙行菩萨所开示的。觉明妙行菩萨在《西方确指》非常主张一向专念阿弥陀佛的圣号，所以念佛往生容易。我们心里就这样想，连大势至菩萨，连觉明妙行菩萨，连文殊师利菩萨、连普贤菩萨、连观世音菩萨、连大势至菩萨、连华藏世界四十一位法身大士，这些了不起的菩萨，都是念佛求生西方极乐世界，或者修普贤十大行愿，求生西方极乐世界，我们是凡夫，我们怎能不念佛呢?我们怎能不求生西方极乐世界对不对?这就是对自己念佛最好的鞭策。诸位菩萨!你说是不是?(众答「是。」)

「八、书写一经得生易」，是根据《决定光明经》，当然在《决定光明经》中是在说书写《决定光明经》回向求生西方极乐世界，往生容易。无论写经或者读经、或者印经、或者持咒、或者拜佛、或者守戒、或者念佛，或者修任何六度万行的一行，只要回向求生西方极乐世界，都可以得到阿弥陀佛的莲台接引。当然杂修杂行就相应第十九愿，专修专行就相应第十八愿。

「九、散善回向得生易」，是根据《大宝积经》。「散善」就是以散乱心修诸善法，若以《观经》这部教典来说，就修第十四观、十五观、十六观，第一观到第十三观是定观的修行，第十四观到第十六观是散观的修行，定观就是以禅定之心修持，散观就是以散乱心修持。内心无法进入禅定的人，修诸任何一行，都属于散善的修持。不管修定善还是修散善，只要回向求生西方极乐世界，往生是容易的。

最后，「第十、少时念佛得生易」(《十六观经》)。《十六观经》就是《观经》，《观经》简称《十六观经》，全称《观无量寿佛经》，「少时念佛」就是指下品下生临终，生命到了剩下可以念十句阿弥陀佛的时间而已，这就称为「临终念佛」，也就是在此所说的「少时念佛」，一个平生造尽五逆十恶之罪的人，在临终善根流露，遇到善知识为说妙法教令念佛，称念十声阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界下品下生。王子成所说的这十种修行，都说往生容易。可见净土教法说容易，不只是前面善导大师等等祖师所说的，连王子成居士也是这样说。这样的说法，容易带给我们净业行者，生出对念佛的信心