第四十节 开 悟
《圆觉经》载:普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊!愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次。云何思惟,云何住持,众生未悟,作何方便;普令开悟。世尊!若彼众生,无正方便,及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即於圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言:善哉!善哉!善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问於如来修行渐次,思惟住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。(幻者何?六十二见,伪身见为首。)先依如来奢摩他行。坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。恒作是念,我今此身,四大和合。所谓:发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归於地。唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归於水。暖气归火。动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘气,於中积聚,似有缘相,假名为心。善男子。此虚妄心,若无六尘,则不能有。(读者:《紫阳外集》有句云:一物含见闻觉知,盖诸尘境显其机,灵常一物尚非有,四者凭何作所依。)四大分解,无尘可得,於中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子。彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠,映於五色,随方各异,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子。圆觉净性,现於身心,随类各应;彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是。由此不能远於幻化,是故我说:身心幻垢。对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生,证得诸幻,灭影像故,(窥基大师:唯识为宗,唯约影像,不约本质。)尔时(信解行证。)便得无方清净;(信清净,乃至证清净,三界唯心,万法唯识。)无边虚空,觉所显发。(圭峰疏曰:『然虚空离识,亦非实有,故《首楞严》云:若有一人,发真归元,十方虚空,一时销殒。谓:迷情所覆,觉处见空,尘影既销,空元是觉显谓:空销觉现。发谓:妄尽心开。反复观之,俱无边际。《首楞严》又云:闻复翳根除,尘销觉圆净,净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。是知空有双绝,但是觉心。独鉴明明,灵知不昧。』)
东明旵参云间松隐,叩其心印,未心肯。自誓若不彻证,不已。因禅定,六日出定。举首覩松,豁然有省。往见宝藏持,陈悟因。藏叱曰:『佛法如大海,转入转深,那得泊在这裏。』遂亲炙座下。藏一日,问曰:『心不是佛,智不是道,汝云何会?』明向前,问讯,叉手而立。藏叱曰:『汝在此许多时,还作这个见解。』明乃发愤,忘寝食。至第二夜,蓦然彻法源底,遂呈偈曰:『一拳打破太虚空,百亿须弥不露踪。借问个中谁是主,扶桑涌出一轮红。』藏笑曰:『虽然如是,也须善自护持。时节既至,其理自彰。』
雪岩钦谓处州书记说:这工夫不济事,动静二相,打作两橛;我被说着,真个坐便有这境,才拈提放着,都不见了。他道:参禅须起疑,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。我便提个乾矢橛,封了被,协不沾席,行坐只是昏散胶扰;霎时干净不得。净慈七兄弟坐禅,有修上座不在数,只是独行独坐,蒲团坐如铁橛,行时挺起脊梁,我要近他说话,二年不得。我因不倒单,头昏散辊一团,不觉流泪,起乡念,自此都放下,两月後再来参假。却得这一放,十倍精神,元来究明此事,不睡也不得,须中夜烂睡一觉,方有精神。一日见修,问:去年要与你说话,你只避我。他道:办道人无剪爪工夫,更与你说话在。我末後道:今被昏散打并不去。他云:是你不猛烈,须是高着蒲团,竖起脊梁,三百六十骨节,八万四千毛窍,并作一个无字。我依他,提得转力,转见又散;到此尽命一提,忽见身心俱忘,目前如一片银山相似,清清三昼夜。修问我。对云:办道。他云:你唤什么作道?不能对,转加迷闷。首座云:你但大开着眼,看是什么道理。被这一提,才上蒲团,面前豁然,开如地陷一般,(这不可谓境,这时是亦可作分别意识对法脱了能所系练,既不可说似人,亦不楞妄希冀。)说似人不得。寻修兄,便道:且喜且喜。我与他行一转,森罗万象,向来所厌弃物,与无明烦恼昏散,元来尽是妙明真如性中流出。半月余,而动相不生,然於睡着无梦想见闻之地,又却打作两橛,寤寐恒一之说,又透不过。凡古人公案,有义路可以咬嚼者,则理会得下。无义路如银山铁壁者,却都不会。(读者:此际重得前後际断,而动相不生,原来尚滞在意识解会中。)虽在径山无准和尚会下多年。每遇入室,举主人公,便可打个脖跳。若举衲僧巴鼻,佛祖爪牙,更无下口处。如是十年,不得彻悟。后过浙东天目两山作住。一日,佛殿前行,忽然抬眸见一株柏树。触着向来所得境界和底一时扬下,碍膺之物,扑然而散,如暗室中出,在白日之下,走一转相似。方始得见径山老人立地处,正好三十拄杖。
高峰妙扣雪岩钦,方问讯,即打出,闭却门。一再往,始得亲近。令看『无』字话。自此参扣无虚日。岩忽问曰:『阿谁与你拖了死尸来?』声未绝,便打出。如是不知其几。一日,少林忌辰,随众诣三塔,讽经次,忽抬头覩五祖演和尚真赞曰:(真者,即五祖之像,古云:写真,亦犹今之照相也。)『百年三万六千朝,反覆元来是这汉。』蓦然打破拖死尸之疑。往见雪岩。岩一见便问:『阿谁与你拖了死尸到这裏?』峰便喝。岩拈棒。峰把住曰:『今日打某甲不得。』曰:『为甚打不得?』峰拂袖便出。自此机锋不让。一日,岩问曰:『日间浩浩时,作得主麽?』曰:『作得主。』又问:『睡梦中作得主麽?』曰:『作得主。』又问:『正睡着时,无梦无想无见无闻,主在甚麽处?』峰无语。岩嘱曰:『从今日去,也不要你学佛学法,也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭,困来打眠。才眠觉来,却抖擞精神,我这一觉,主人公毕竟在甚麽处,安身立命?』丙寅冬,奋志入临安龙须。自誓曰:拚一生作个痴猷汉,决要这一着子明白。越五载,因同参僧夜推枕子,堕地作声,廓然大彻。自谓:如泗州大圣,远客还故乡。元来只是旧时人,不改旧时行履处。
(此一则可以说参悟底典型标准。初参『无』字。如不应机,改参『谁与你拖这死尸来?』此与念佛是谁差不多意思,不过明说:五蕴身田为死尸,指示内裏抽牵的人,似更直捷,故似较易省会。唯会得之後,若不明白『正睡着时,无梦无想无见无闻,主在甚麽处?』则仍实未悟。从前,本先大师亦曾曰:『你等诸人夜间熟眠,不知一切;既不知一切,且问:你等那时有本来性?无本来性?若道:那时有本来性,又不知一切,与死无异。若道那时无本来性,睡眠忽省,觉知如故。还会麽?不知一切,与死无异。睡眠忽省,觉知如故。如是等时,是个甚麽?若也不会,各体究取。』密云悟,答某居士书中,对此事道得极详。略谓:『仰山(指雪岩)嘱高峰,唯为主公安身处;峰如网跳出,只是旧时人。此正依旧山是山,水是水,故安邦定国也。仰唯为峰不知主立处,特指睡时,无梦想见闻,识不起时,以诘峰,正为即人即身即安立的主,(中峰大师《广录》中有句云,囫囵只是一个自己。)本自呈露,不待识心计度;会得,则常自作主,无识心梦想颠倒。(究竟涅槃,乃至阿耨多罗三藐三菩提。)故如网中跳出,从此安定太平也。若谓:真要他向睡时讨个安立处,正使他疑无所之,了到虚凝湛寂真体,安於无安,立於无立者,则蹉过仰为峰彻困处,且依旧认识心梦想边事。今问睡着,无梦想见闻时,可见有虚凝湛寂否?此是,峰前强为作主,居士认作真体。更云:立於无立,有甚本据?已自堕於莽荡,乌知主安立处?故必彻见,即人即身即安立主,全体独露,方立无所立耳。且自不须用识心,殷勤奉出,但乘自悟力行,自不於身外,别作功用。是谓:罢业忘功;乘自悟力。是谓:无功之功,非莽荡之无功。今居士不知主落处,谬计妄身外,别有个虚凝湛寂为真体;既不到罢业忘功,妄言立於无立,是梦想颠倒的话。且真主岂可谓认不得?既认不得,何知是真主?此乃不曾亲见,暗中摸索。若亲见,自能直据悟处说,何须作委曲惑乱语,成什么直指来?唯不曾见,混说忘了主,真见主,常不离主,认不得主,认不得的是真主。且问:既不离主,又何可忘?既忘了主,说甚见主?说甚真见主?既真见主,岂可认不得主?既认不得主,忘了主,说甚常不离主?此正茫然无主。安得成主公义?又:仰山问睡时,无梦想见闻,主在甚处?非真要(高峰义解的)明主公,(仰山)毕竟是甚麽意?若不能指,不唯不会睡着之旨,要且(是在)向身命外别寻主人,不免梦想颠倒,见闻觉知识阴裏反覆也。至于拖死尸消息,居士自未曾悟,故不知高峰实未曾悟。峰不过认是这汉反覆之能,日间认能见闻,夜间认能梦想,但於能上加力,故能作主耳。若果悟拖死尸,则死尸有甚见闻觉知?与睡着无梦想见闻的身命何别?而无对哉!不消道个,某拖死尸去也。日以死尸身命见闻,夜以死尸身命梦想,岂不万象中独露身乎!若谓:无梦想见闻外,断别寻不出主,则仰山只消道:睡着无梦想见闻便了,因甚更问:主在甚处?岂不显要他会有梦想与无梦想两不涉的主乎?!』《宗范》载:『牧云门曰:高峰明得公案,亦不受瞒,及开口又浑,日用尚不得自由,如欠人债,足见前所得未稳也。睡着无梦想,主在甚处?无对。此前虽会拖死尸主,实未悟全体主也。问:空碎地沉俱忘,镜照有甚不到处?答:有人道得了事,有道得不了事,非话有差别,为悟有浅深,而有了不了。但会日间主,未会无梦想主;只见空碎地沉,物我俱忘,未悟物我全主也。如镜照镜,未悟镜来处也。会得拖死尸,未会死尸;故无梦想,打作两橛,不知落处。』) 三峰藏曰:『山僧十五出家,十九剃发,廿九岁见《高峰语录》,读之,隐隐如见故物,遂决志参禅。只为不曾遇得人,所闻所见,无非牵经合理,(读者:只是落在义解窠臼。)以见闻觉知为本性,以不起念为宗旨。(以默照为禅,未能彻底掀翻无念窠臼。)以死坐为安禅,以念佛为参究。幸读高峰本子,了然如昨日,背诵参究,明白一般,殊觉欢喜踊跃。自念前来搜寻《楞严》《圆觉》。俱有会处。天台止观,亦有得力。後修耳根圆通,亦於音声中,了得身心如幻,处於世间,与流云过虚,活水下石相似,自谓:轻安。及见语录,始知与此法,了不相契,得此法门,定是到家把柄也。为此,把前来解会一列扫去。却将疑情结住,静处用功,觉得昏闷不过,因而兼修净业,嗣又走徧浙东,未见有人。遂回德庆,就庵结关。撤去床凳,单单行走。梁上挂一条扁担,若到昏闷之极,就在扁担上高展,悬空而睡,才跌下来便行。如此自炼,转难得力,百日期满,走到三峰。日间操作,夜坐蒲团。昏沉作孽,困顿不清。努力尽情,敌他不过。其时正不知日夜不倒身,翻为参禅之障。至万历四十年,时年四十,幸有峰中老宿,欲闭不语关百日,余乘其便,遂同入关。方才上关,一拜欲上蒲团,无奈一时眩晕,吐痰斗许,只得放身一睡。虽则随时吃茶吃饭,饭过便睡,饭时亦不知人事,只是[鼻*勾]鼾打睡。一睡五日。至第五日已时,正熟睡间,忽闻隔窗二僧,夹篱攀折大竹,如迅雷一震,直得虚空粉碎,大地平沉,人法俱消,直无立处。睁开眼来,晴日在窗,竹影满地。那时要理会一法,了不可得。要觉自己身,徧觅无有。苏苏湛湛,如有气死人,初生孩子。至夜闻两堂课诵,钟铮鱼钹,交错如雨,觉得身徧空界,其声都在虚空中,历历落落。端坐一夜,轻安如弹指顷。自己道:此是前後际断,必顶求悟始得。尽力寻觅,忽尔胸中撞出永嘉《证道歌》,从头至尾,默想一遍,了然符契,自觉安乐。既而又念道:万法归一,一归何处?他答个青州布衫重七斤。忽而悟得祖师言句,凡柏树子乾矢橛等等,一一皆了,方才放心。又思高峰为何在悟後又看正睡着时,无梦无想,无见无闻,主在甚麽处?因此又从新参起,至十夜经行,抬头见月,会枕子落地消息,从此受用快活。後在古人门庭下竭力参究。看三玄三要,及汾阳偈子。(三玄三要事难分,得意忘言道易亲,一句明明该万象,重阳九日菊花新。)经过反覆参究,忽然入得临济堂奥。复参德山托鉢公案,参之既省,省处拂开,再参再省,越究越得。
又苦究二年,虽无所加,自觉受用非昔。自念我无师承,虽得些子,不如古人,要来要去,入火入水,任运无碍。因此看个大彻底人本脱生死,因甚命根不断?经二十日,心不异缘,受用又非前度,嗣後再看三玄三要,会得两堂首座同喝意旨。及披觉范所著《临济宗旨》。如对面亲见付授,於五百年前,不分延促。是以私淑寂音,遥接宗旨。可见参禅不可领得些乾净禅,便为了当。又不可入些小堂奥,不更参求。今有一辈兄弟,亦见到这裏,只是便要放身快活,反致懒散骄惰。是故有志之士,直须到底始得。不可但得些子,便尔纵横作用,不求向上,堕在有证有悟之我相处也。』
玄沙示众曰:『古佛真宗,常随物现,堂堂应用,处处流辉,隐显坦然,高低尽照。是以沙门上士道眼,唯先契本心,方为究竟。森罗万象,一体同源,廓尔无边,谁论有滞。尘劫中事,都在目前。时人旷隔年深,致乖常体,迷心认物,以背真宗,执有滞空。不遇良朋道友,只於私自作解,纵有商量,浑成意度。及至寻穷理地,不辨正邪,况平生自己未曾捞摝。若乃先贤古德,便自知时,克己推功,庵岩石室。古德云:「情存圣量,犹落法尘;己见未忘,还成渗漏。」不可道:持斋持戒,长坐不卧,住意观空,凝神入定,便当去也;有甚麽交涉!西天外道,入得八万劫定,(非想定。)凝神寂静,闭目藏睛,灰身灭智,(在教下法相宗而论,是指二乘入无余依涅槃。但在宗下,则不严格於文字上去找,这文字代表义名而严密分析。而重在彻脱。)劫数满後,不免轮回;盖为道眼不明,生死根源不破。夫出家儿即不然,不可同他外道也。莫非真实明达,具大知见,能於诸佛同彻,寂照忘知,虚含万象。如今甚麽处不是汝?甚麽处不分明?甚麽处不露现