净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第24集

请看《阿弥陀经疏钞演义》，第二十八页，这一段是讲到持名念佛的重要性。

序【又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备。专乎持也，统百行以无遗。】

这一段序文，上一次因为时间关系只讲了第一句。第一句是说《无量寿经》，特别指出阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，这是实实在在不容易，在我们学佛过程之中，我们所见所闻确实很难见到这样殊胜的弘愿。由这个地方看，我们才晓得西方世界的殊胜确实是有它的道理。第二句是讲《观无量寿佛经》，这两句《演义》也有注解：

演【深谓观深妙，玄谓理幽玄。经中观法，乃以法界心，观法界境。】

这三经合起来看，我们对於这个法门的理论、行法、境界就很容易理解了。这个法门是大乘法门，大乘法门最重要的就是心量要大，心量不大与这个法门不能相应。这是真正想求西方净土，我们一定要注意这个事情，就是要把自己的心量拓开。『法界心』是真心，不是妄心，法界是指什么?指的是一真法界。如果没有真心，不能够见到法界的全体，乃至於法界的微细境界。《十六观经》决不是普通人能够修的，别说十六观，第一「落日悬鼓」这一观都相当不容易成就，往后这个境界一层比一层深妙，换句话说，一层比一层难观。它的理论说得非常的周详，所以我们修持名念佛的人，历代祖师大德们也常常劝勉我们读《观经妙宗钞》，这是说明净土的道理。

演【生於法界依正色心，岂非深妙。经中依正，但应色一相可照三身，依报一尘即寂光土，岂不幽玄。】

这是十六观的行法、理论的依据，同时也是它的境界。十方世界依报、正报，色法、心法，都是唯心所现、唯识所变。法界心，真心能现，识心能变，变化的深妙实实在在不可思议。《观经》里面所讲的西方世界依正庄严，这个地方归纳给我们说，『但应色一相』，应是应身，应身这个色身一相可照三身，『依报一尘』就是常寂光净土，这个里头含的理非常的深。我们在《要解》、《疏钞》里面都曾经读到，虽然说四土，可是四土是圆融的。由此可知，境界里面是不是真有四土?如果真有四土，怎么能够四土圆融?我们想想《般若经》里面所讲的：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们问问，四土是不是有为法?四土有没有色相?既有色相，当然不违背这个定律。由此可知，四土从哪里来的?是从众生心识变现出来的。西方净土如是，我们现前又何尝例外?问题在心的净秽，清净心就现净土，污秽心则现秽土，境界是自己变现出来的。

譬如，心地善良的人天天作善梦，心胸险恶的人常常作恶梦，这个梦境从哪里来的?自己心里变现出来的。变现出来的境界自己去享受，自己变自己受用，十方世界没有例外，这个理与观都非常的深妙。特别是西方世界，西方世界不但自己本身觉而不迷，最殊胜的是能与诸上善人俱会一处。上善是指等觉菩萨，等觉菩萨的境界是寂光净土。所以生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下品下生，他既然能与等觉菩萨把手同行，可见得他也有寂光实报净土的受用，这是西方世界不可思议的地方。

观法太深太玄了，这就说明我们一般人不太容易。理上我们决定相信，没有疑问，可是这个修法真正不容易。大师在此地教给我们，修行方法尤应守约，「约」就是简单，修行的方法愈简单愈好。

演【约者，简约也。唯此四字，更无别法，何等简易。】

正因为这个方法太简单、太容易了，所以搞得一些人反而不相信，怀疑了，这是一重障碍。另外一重障碍，是觉得它简单容易，他肯做，但是他没有深究这里面的道理，於是口里面虽然念这四字佛号，心里不相应，念得不如法，也不能成功。其实，要相应也实在很简单，正如明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德，莲池大师到他那里去参访，他只教给他三句话：「不贪利，不贪名，不攀缘权贵」，这些世间作官的、有钱有势的人家，绝不去巴结、绝不攀缘，就这三句话，老实念佛!

莲池大师一生的成就，他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易，三步一拜，拜到老和尚面前，老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他：这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前，我们都以为老和尚有什么了不起的开示，原来是老生常谈。这正是印祖所说的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心，所以他真正得到了，一生的成就就在这四句话上，不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟，他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到!几个人能够把名闻利养舍掉?舍不掉就不相应。别说一心得不到，连功夫成片都不能成就，别说功夫成片不能成就，反而带来一身的罪业，果报都在三途，这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下，障碍往生还能得人天福报，还算不错的!不但障碍你往生，还要拖累你到三恶道，麻烦在这个地方。

所以这四个字简单是简单，真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问，千经万论所说的也不过是如此而已。

演【又约者，要约也。】

这个『要』是精要。

演【念佛功成，无事不办，何等要约。】

这句话也是真的。这一句佛号念好了，往生西方极乐世界了，无量无边的功德都圆满了，真是无事不办。大师在此地勉励我们：

演【尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。悟心上士，乃克行持。】

这就说得很清楚了。悟心上士是谁?是大彻大悟之人，他才能办得到。

演【初学行人，无由凑泊故。】

决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们，初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。

序文里面说，『知先则务生彼国』。三经的要领，《无量寿经》的确是重在发心，前面告诉我们，「欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故」，这几句话说得非常的透彻。实在讲，《观经》也指示我们持名念佛，『守约则惟事持名』。这样看起来，三经的功德就不可思议了。持名有些什么好处?底下这几句把持名的功德利益都给我们说出来了。『举其名兮，兼众德而俱备』，请看注解：

演【举名兼众德者，由名召体。】

『体』就是真如本性，就是自己的本性。阿弥陀佛这个名就是本性的名字。念这个名字，就要把这个名的实体、实相、实用都要把它念出来，这才叫真正持名。自性清净心本来是觉而不迷，马鸣菩萨在《起信论》里面称之为本觉，「本觉本有」。这个名号完全是梵文音译过来的，它的意思是「无量觉」，念这一句名号就把自己的觉性念出来，声声唤起我们的觉性，觉而不迷，这叫做执持名号，我们要懂得这个道理。

如果每天拿著念珠数著名号，句句都是迷而不觉，这个不叫持名，不叫作念佛。佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛?这就说明这四个字不容易，无怪乎现在人所谓：念佛的人多，往生的人少。他那个念佛是念名字佛，不是念观行佛，念观行佛就有办法了。只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功?念观行佛，就是念念自己提高警觉。我们在境界里面才起一念分别执著，那就叫迷，那就叫做无明，无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。「南无」就是皈依，从迷里面回过头来，回归!依觉悟、依觉心，觉心是清净的、觉心是平等的、觉心是广大的，这样才能成功。真正觉悟的人一定晓得人生苦短，何必去造业!几十年光阴一弹指就过了，广造罪业实在不值得，真正是愚痴迷惑颠倒。更应当觉悟，古人常讲：黄泉路上无老少。不要以为我现在还年轻，来日方长，你有没有跟阎罗王订下合同?看看许多寺庙骨灰塔里，多少年轻人!这是我们要特别提高警觉的。

觉心之体，就是真如本性的本体，经上常常以「湛寂虚灵」来形容它，六祖大师说「本来无一物」，这都是讲本体、性体，它的相是清净、平等，它的作用是大慈大悲。所以我们要依这四个字，把自己真性的体相用给念出来。真性体相用就是自家本人，禅宗所讲的「父母未生前本来面目」，大经里面所讲的「本有家珍」、「如如之佛」，《华严》、《圆觉》讲的「本来成佛」，就是这个意思。这是此地所讲的，由名召体。

演【体外无名，体具众德，则名亦兼众德。故一称名，即称佛众德也。】

这个『佛』的意思是双关的，自佛、他佛。他佛是赞叹西方教主阿弥陀佛，自佛就是自己的清净心，就是自己的佛性，这是一定要明了的。

『专乎持也，统百行以无遗』，这一句是说：

演【以一心持名，万缘自舍，即布施行。一心持名，三业自净，即持戒行等。】

这个地方六波罗蜜只举两条，其余的省略。这一句阿弥陀佛，六度万行圆圆满满包摄在其中，所以讲专持名号，「百行」就是我们常讲六度万行，全都统摄在其中。可是诸位要特别注意「专」字与「持」字。专就是专一，就是一心持名;持就是念念不忘，就是不能间断，这就叫功夫。真正决心想往生，把这个身心世界要放下，要放得干干净净，一尘不染，念念就想生西方。西方世界比此地好得太多了，这是诸位都晓得的。你只要有一丝毫贪恋，你就不专。虽然是持名，不是一心，不是一心持名，那么你的成就就有了问题。功夫成片接近一心，功夫成片是什么阶段?经上说得很清楚，烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼。《金刚经》所谓「云何降伏其心」，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。如果我们念佛的功夫，连这个烦恼都降伏不住，这个不会往生的。

其实在座诸位同修，你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛，没能生得了，原因在哪里?生生世世都没有做到功夫成片，就是你这一句佛号没有把烦恼压住。念佛的力量太薄弱，烦恼的力量太强，压不住，所以你没能去得成!为什么压不住?你没有舍心，没有真正把这个烦恼舍掉，这是个大原因。第二个，你念佛的功夫不能够相续，而成断断续续的这种现象，这个功夫不得力。要想功夫得力，这个名号要念念相续，不能叫它间断;一断了，烦恼就起来，贪瞋痴慢就起来了。功夫不断，心心念念就是一句阿弥陀佛，这样才能够把烦恼习气压住，不让它起现行。压久了，佛号就有力量，这才能带业往生。

还有一个重要的因素，经上讲的「心不颠倒」。念佛人最怕在临命终时业障现前，这是什么?有病苦，一有病苦就危险，这个事情是很麻烦的事情。临命终时求什么?就是求一个好死。我们中国古人讲五福，福报有五种，五福里面有「寿考终」，这是讲死的时候没有病苦，清清楚楚、明明白白，这是大福报，五福里面最大的福报就是这个。临终的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有，他即使不学佛，他绝不堕三恶道，因为他清楚。凡是堕恶道，都是迷惑颠倒!他要是清清楚楚，他怎么会看中畜生道?怎么会爱上饿鬼道?那是不可能的事情，明眼人他会有好的选择。所以在人天两道当中，他也是来享福的。假如是个学佛的人，决定往生，他决定选西方极乐世界。所以你要是判断一个人，他是不是确确实实往生，你看他临命终时清不清楚，就可以判断个八九不离十。临命终时这一痛苦，那不得了!

我过去初出家不久，圆山临济寺念佛会，他们的副会长林居士往生，那个相就很不好。他平常带领别人念佛，到临终疼痛到极点的时候，不但自己不能念佛，别人念佛给他听他还骂人。在那个时候一切佛号统统拒绝，不听了，你说有什么法子!业障太重了。我们看到那种现象才晓得，往生不容易!自古以来，祖师大德教我们修福，修福报不要享福，留到临终福报现前，心不颠倒，就可以选择极乐世界安安稳稳往生了。现在在这个世间咬紧牙根吃点苦头，算不了什么，生生世世都是这些因素误了自家的大事，这一生觉悟了，应该要回头!所以要认真的修福，不要享福。要把自己的心量拓开，要把一切众缘放下，万缘自舍，除非你不一心，一心当然就舍掉了。心里有牵挂，就不是一心持名。一心持名里头决定没有一个妄念，没有一丝毫牵挂，你这个布施波罗蜜就圆满，就是修布施心。一心持名，三业自然清净，那就是持戒波罗蜜。一心持名，你决定不会与人家相争，「於人无争，於世无求」，那就是忍辱波罗蜜。念念相续，就是精进波罗蜜。

念佛法门真正简约、要约，名副其实，一点都没错，人人能修，人人能成就，就看你自己肯不肯。换句话说，无上菩提个个人都有分。不要以为我很愚痴、很贫贱，没有一个人没分的，三根普被，利钝全收。说个老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么?他容易丢，烦恼没有!愈是豪贵，修这个法门愈难，他牵挂愈多，他放不下。所以要舍，要尽舍，舍什么?舍往生的障碍，就是这个东西，你不舍，统统是往生西方极乐世界的障碍，那个事情麻烦就大了，所以觉悟就是觉悟这桩事情。

疏【即前大本观经，较而论之。】

即前就是指前面他这段序文，大本是《无量寿经》，《观经》是《十六观经》，就净土三经合起来看，比较比较来说。

疏【知持名尤为要约也。】

这样才真正发现持名尤其是简单，尤其是要紧、简约。

疏【广大者，以四十八愿，帡包幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无畔岸，入之必有繇渐，故贵知先。】

这几句话是说《无量寿经》，是讲大经。大经里面，我们能够看出阿弥陀佛的伟大，十方三世一切诸佛所不能比，这个道理非常的显然。我们在一切经论里面读得很多，所谓成佛，无论从事上讲、从理上讲，无非是破尽二执，我执断尽，法执也断尽，见思、尘沙、无明统统断尽，三德圆证，这就叫无上正等正觉。八万四千法门是修证的手段而已，无论用哪种方法都能成无上道。六波罗蜜，随便用一条都可以!譬如用布施，舍，我把我执舍尽、法执舍尽，见思、尘沙、无明统统舍掉，就成佛了。哪个法门都行!法门平等，殊途同归。成佛之后是佛佛道同，智慧德相并没有两样。

可是，一切诸佛在因地发心各个不相同。我们现在发这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛?希望离苦得乐，离苦得乐是功利心。我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有!口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来!这还得了，七天就要死了，我的命还长得很!不会有人来的，口是心非!

我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么?他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩!但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。

阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易!我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比!我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来?被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发!

演【幽显圣凡者，幽指三途，显指人天，圣指三乘，凡指六道。】

这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大!我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。平等心从哪里修起?从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道?必须要清除，清除使你自己快快作佛!你那个冤家对头，你能不能障碍他?你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜! 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你!如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了!正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛，障碍不了!这个事情总是自己的事情。

六祖在《坛经》里说得好，学佛之人要自悟、自修、自证;不是别人帮你成就的，这才说十方三世佛，佛不度众生。真的，佛不度众生，因为是你自度的，你自悟、自修、自证，自度的，佛哪有度你?佛只是给我们做一个增上缘而已，提醒我们自己，这样自己才能自度。所以成功与失败都要自己负完全责任，一个明白人、觉悟的人绝不怨天尤人。今天我们从内心里面要清除无始劫以来的罪障，罪障最大的就是不平等。平等性智是你本有的，由於你不平等，转变为末那识。现在学佛，佛告诉你要转识成智。迷的时候转智成识，变成我们现在这个样子;觉悟之后，转识成智，这就恢复我们本来面目，这才叫学佛。

我常劝人，把你第一号的冤家对头，给他写个长生禄位供在佛的旁边，每天早晚礼佛都礼拜他，把他当作佛一样看待，你们肯不肯做?你们不肯做，不肯做就是自己这个罪障不想拔除。有的人也照做，做了几天来告诉我：不行，我这个瞋恨心还在，见了他还是会生气，怎么办?我告诉他：你才供几天，功夫不到家!把冤家对头当作佛菩萨一样看待，你的心就平了。心平气和，身体也健康了，功夫就上道了，这非常非常的要紧。

底下几句话是说心量之广大、愿力的无穷，大师底下这几句话非常重要!

疏【故贵知先。】

这就是讲你学佛先要发大愿，先要发大心。

疏【传曰：知所先后，则近道矣。】

这是《礼记.大学》上的话。『传』就是前人传下来的嘉言、格言。你晓得哪个事情在先，那个事情在后，就接近道了。所以学道的人先要把心量拓开，先要发大愿。我们今天许多人发愿是假的、是妄语，他发一次愿造一次罪孽。众生无边誓愿度，这个愿大了!我还有些仇人，见了就生气，我度众生，我才不度他!可见得你这个愿是打妄语，每发一次愿就是造一次重罪，自己造业障不晓得!将来见了阎罗王，阎罗王判他下地狱，说他有犯罪。我没有罪!哪里晓得天天打妄语就是罪。他是习惯成自然，不知道自己在造罪，天天在佛菩萨面前，早晨骗一次，晚上又骗一次，怎么没有罪?你早上打个三皈、晚上打个三皈，那个三皈是皈依佛，佛是觉而不迷，可是自己天天还是迷而不觉，没法子!这一次我流通《释门法戒录》，里面只有一百二十四条，附带摘录莲池大师法语，诸位仔细去看看就晓得。这里面有例子，有出家人死了以后被阎罗王拖去审问，他自己想想没有罪过，结果被阎罗王一条一条挑出来的时候全是罪过。所以，一定要相信因果。大师说得对，头一个要发大愿，这个法门信愿行是为三资粮。头一个就是要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，能真正发这样大的心，你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他，我心量不比他小!真的不是假的。能容人、能够包涵人，这种人有福。

『先后』，先发愿，后持名。发愿就是你用真心来发愿，持名是念念唤起你的真心，阿弥陀佛是无量觉心，觉是真心，迷是妄心。要晓得先后，这就近道了。孔老夫子这句话是一个原则性的，无论用在什么地方都适当，用在我们念佛法门里面来讲，这个道就是无上正等正觉，无上菩提大道。

疏【深玄者。】

从这个地方起，这是用《观经》来比较。

疏【以门分十六。】

《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。

疏【事匪一端，而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。】

演【初心靡及者，妙宗钞云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。】

这是知礼法师《观经》注解里面所讲的话。前面说过，观法有次第三观、一心三观，观法虽然深妙，依照理来说，初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的，按部就班来，由浅而深。『若能进功』，进是精进，功是功夫。果然能精进，『何忧不就』，就是成就，哪有不成就的道理?

演【而大师如此说者。】

『大师』指莲池大师，他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思：

演【一者，以今正建立持名法门故。】

因为他老人家所提倡的是持名念佛，持名念佛比观法容易太多。

演【二者，初心亦甚不同，有具足圆解之初心，乃至有茫然未识之初心故。】

这个话讲得非常的有道理。初发心真的不一样，拿天台四教来说，藏通别圆初发心就不相同。有人听了《华严经》，讲到初信菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨?《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件?三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。我们不够资格!如果说藏教，大概差不多，我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易!

《大乘起信论》里，大乘起信，起信当然是初心，可是它那个条件就高。大乘见道位是要破一品无明、见一分真性，所以它的水准是最高的。《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样，是最高的标准，那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨，圆教初住。所以初心不一样，『初心亦甚不同』。不能够含糊笼统的讲，我们都叫初发心，不可以这样说法。『有具足圆解之初心』，这个是圆教的初信菩萨，那是没有问题，圆教初信菩萨，别说次第三观，一心三观他都能修，他都可以学，只要他真的精进不懈，他确实是会有成就的。可是如果对於一切佛法茫然无知的初心，叫他修念佛法门，行!确实容易，给他讲《十六观经》那些理论方法境界，恐怕他听不懂，那实在是有相当的深度。

『操之必得其要，故应守约』，这是讲我们真正要想得到佛法真实的功德利益，真实功德利益就是当生成就，诸位一定要晓得这个道理。如果这一生不成就，无论得到什么样的利益统统是枉然。你得禅定也好，你得开悟也好，都没有用处，一投胎又有隔阴之迷。所以真正的功德利益就是在西方净土，真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益，除此之外都不能称之为真实的功德利益，这是我们特别要记住。

你眼前所得到的全是梦中境界，真是要觉悟，一场空!虽然现在还没死，死了才晓得，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，一样都带不走。可是我们有没有觉悟到?每天晚上睡觉睡著就是小死一次，每隔几个钟点你要小死一次，你觉不觉悟?你想想看，你梦中睡熟，你哪一样东西能带到梦中去受用?一样带不走!没有一样东西是你自己的，连你的身体，你睡著了，人家把你身体搬走了你都不晓得，身都不是自己，何况身外之物!每天睡觉醒过来要好好的想一想，这个世间没有一样东西是自己的，你要能够常常想这个，你就会觉悟了，你再也不会造作罪业了。自己不会找自己麻烦，然后你才觉悟到世出世间一切人也没有办法找你麻烦，也没有办法帮助你，帮助自己的是自己，障碍自己的还是自己。佛法里面说「无依道人」，没有依靠，无依无靠，什么都是靠自己，这才称之为无依道人。佛法教我们自己依靠自己，这不骗人，这个不迷信，这是真实的。

疏【轲氏曰：守约而施博者，善道也。】

这是孟子所说的。

演【守约谓修身。】

自己要刻苦、要勤俭

演【施博谓天下平。】

『施』就是布施，肯牺牲自己帮助别人，人人能这样做，天下太平，天下才得到公平。别人不能做，我们一定要做，我们对於天下一切人是一个平等心来对待，是一种公正心来对待。简约是修福，勤俭是修福。以公正的心、公平的心、清净心对一切人，这叫布施，这就是六度里面的布施波罗蜜，这是善道，至善之道，在此地讲成佛之道，往生西方极乐世界之道。如果我们听懂了、真明白了，从今天起如实去做，那么你就得到成佛之道、往生西方之道，要肯去做、要肯去修，然后才能够成道。今天时间到了，我们就讲到此地。

资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义 （第二十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0024