清　浙水慈云灌顶沙门　续法　述

△释此一经。大分为二。初叙义门二。先略标。

将解此经。文分二章。初悬叙义门。次随文疏钞。前有六义。一教起所因。二藏乘时摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六宗趣通局。

将下通序也。前下别开也。初句标。一下列。此例起信疏旨。略开六门耳。夫圣人说教。必有因缘。故先辩教因。因缘既兴。有所起教。于藏乘分。何种所摄。故次约藏摄。藏乘时分。虽知其摄。于五教义。判归何教。故三显教义。已知教义深广。未审被何根器。故四明被机。既知教义普被诸机。未识能诠何为体性。故五论教体。能诠文义。已知该罗。所诠宗旨。通局若何。故六示宗趣。此即六义之生起也。

△次详释六。初起因。

初教因者。谓如来出现。非以一缘非以一事。譬如须弥山王。不以无事及小事缘令得振动。今经兴起。亦复如是。具多因缘。一为欲令在家者改过迁善故。二为欲令出家者速超 生死故。三为欲令权乘者不迷圆实故。四为欲令断欲爱 轮回根本故。五为观尘界无常苦空故。六令悟根身无我不净故。七欲示修诸行不空沉寂故。八为欲知幻空不着法相故。九为欲令明心性达佛深理故。十为欲令守真常疾得道果故。

初句标牒。谓下释义二。先总。如来等引华严出现文。非一缘一事者。如酬因应请显理度生也。譬如等引智度论文。以喻证上法也。今下合也。一下次别。佛未出时。凡夫造诸恶逆。外道起诸邪见。迷昧六尘。沉沦于四趣之中。缠绵五盖。没溺于三途之下。及佛降灵。说此妙典。能令凡外。不起邪非。罪灭福生。离苦得乐也。下云。众生以十事为善。亦以十事为恶。改恶行善。罪自消灭。又云。被辱不嗔难。不说是非难。忍辱多力。不怀恶故。忍者无恶。必为人尊(如四五六七八章等)。二下。虽解在家多诸罪累。剃除须发而为沙门。未得离生脱死之方。宁有超凡入圣之路。佛说此经。能令戒七支登四果。知人命呼吸间。一心学道而已。下云。如牛行淤泥中。疲极不敢回顾。急走出之。方可苏息(如一二三三十八四十一章等)。三下。权乘者。即三乘五乘等人也。未闻经前。菩萨则退大向小。二乘则沉空滞寂。人天则享福受乐。既闻经后。人天也愿超 三界。下云。得罗汉乃可信汝意(二十八章)。视大千如诃子(四十二章)。二乘也回小向大。下云。发菩提心难(三十六中)随化度人难(十三中)。菩萨也会权归实。从因趣果。下云。知识灵觉即是菩提。得道疾矣(二十章。总证也)。又云。佛涅槃如夕寤。无上乘如梦金(四十二章。别证会渐归顿)。又云。喜助人之施道。得福还有尽不。佛言。如一炬火然百千炬。火尽不耶(十章。会偏归圆)。则知开悟权教五乘者。无越此经矣。四下。一切众生。皆以淫欲而正性命。是故欲为轮回之本。楞严云。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。十住断结经云。是时座中有四亿众。自知死此生彼牵连不断。欲为之源。今说此经。初后皆明断爱离欲去淫远色为得解脱之本。爱心不除尘不可出。下云。慎勿视女色。亦莫共言语。又云。当观欲情。甚于淤泥等(前后共十九章)。五下。六尘色境。如幻泡影。三界火宅。八苦交煎。凡外不了执真常乐。起诸惑业。轮转不休。故说此经令悟无常。下云。观天地非常。世界非常(二十中)。又云。视王位如隙尘。宝玉如瓦砾。纨素如敝帛。兴化如四时(四十二中)。

净名云。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。观诸法如幻化。楞严云。见闻如幻翳。三界若空华。华严云。住于梦定者。了世皆如梦。则尘界苦空。岂可贪恋耶。六下。一切男女身分。皆有无量过患。贪欲之狱恒为烦恼系缠。臭秽之坑常被诸虫唼食。似行厕而五种不净。若漏囊而九孔常流。嗔恚毒蛇起害心而戕慧命。愚痴罗刹执我见而啖智身。不坚似芭蕉水沫。无常如焰影电光。虽灌吞而反作冤仇。每将养而罔知报恩。犹恶贼而举世皆嫌。类死狗而诸贤并弃。奈何凡迷。从无始来。执身为我。因宝我故。贪求名利欲荣益我。忿恨违情恐侵损我。非理计较展转相续。若能常观此身本来无我不净。即三毒自灭。三界自离也。下云。当念身中四大无我(二十一中)等。又有贪女色者。不知罗衣罩了脓囊。锦被遮却屎尿桶。簪华草于腥臊头上。带麝香于臭皮袋畔。外假粉涂。内惟虫聚。鲍肆厕孔。粪丸疮疱。犹如彩画瓶中多盛脓血粪秽。亦如西域尸陀林树。果如初生孩子色甚鲜白。须臾堕在地上胀烂臭秽。女身亦尔。鯹膻垢恶。如何迷昧汉尚逞风流。却似厕虫乐粪。蒙懂郎犹生颠倒。好像青蝇逐臭。眼前图快活不及一时。身后受苦报经历多劫。纵使妻儿相惜无计为君。假饶骨肉满前有谁替汝。佛说此经。令离女色。大患莫切于有身。大苦莫甚于有欲。是故见诸女身。当作粪囊行厕脓袋虫窟观。恶疮秽器火抗华箭观。无底枯井观。杻械枷锁观。痨病痈毒死尸[月*夆]胀观。髑髅骨锁火烧归尘观等。若能如是。自然出离 五欲成证四果也。下云。于色不舍如刀上蜜。有割舌患(二十三中)。又云。系于妻子甚于牢狱。情爱于色。投泥自溺(二十四中)。无能为道(二十五)。执炬烧手(二十六)。祸殃横生(二十八)。种种忧怖(三十二)等。是则无我观为破身见之本。不净观为断色贪之根。求道者可不修欤。七下。欲阶圣位。须修妙行。万行不修诸位徒设。拨无因果堕于断见外道。毕竟寂灭同于偏空二乘。今则持七支戒进四真道。一取足(三)行善(四)悔过(五)孝亲(十二)明大力(十五六)灭众魔(三十三)发菩提心(三十六)方便化度(十三)此即入于大乘者也。

八下。根身器界。生灭万变。总是水中月影。空里花光。圣人了知虚妄无取舍心。所以随处自在得大安乐。凡夫于此执以为实。爱憎取舍烦恼炽然。因惑造业。因业受苦。皆由不能识破而已。譬如两人。同观水中之月。愚者妄谓实月欲图捞取费力懊恼。智者了知虚妄袖手安坐快乐自在。永嘉集云。心与空相应。讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应。刀割香涂何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺何得何失。今教兴也。正令知幻。以 般若照 五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳焰之想非实。芭蕉之行唯空。幻识倏尔无依。空大湛然不动穷四大根本。性相尚无。则六根枝条影响奚有。身见既不立。妄境又无从。理穷于此。人法俱空。见五阴中无有主宰。即人空慧。见六根上皆如幻化。即法空慧。下云。内无所得。外无所求(二中)。触事无心。对境不动(十三)。念无念念。行无行行(十九)。无修无证(三十六中)。如化如梦等(四十二中)。九下。此心凡圣之宅根境之原。凡愚执作阿赖耶识。成生死苦恼之因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。众生随情执重。不信有如来藏。念念昧如来法界之性。步步造众生业果之因。恶业日新。苦缘无尽。于安隐处生衰恼心。向解脱内成系缚果。受焰口针喉之体。经劫而饥火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊。或堕无间狱。抱剧苦而常处火轮。或生修罗宫。起斗诤而恒雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沉三障。不出四魔。皆为不知如来藏心。遗失唯识妙性。背真慈父。佣赁外方。舍大智王。依投他国。是以诸佛惊入火宅。说三乘教。引导众生。出离三界。开悟之方唯在明心。心有大小。理有浅深。明六识心性。达我空真如理。成小乘教果。明八识心性。达法空真如理。成大乘分教果。明无生心性。达二空真如理。成大乘始教果。明如来藏心性。达依言不空真如理。成大乘终实教果。明自觉境智心性。达离言真如理。成一乘顿教果。明圆融无尽心。达一真法界真如理。成一乘圆教果。如此理性一通。自可从凡夫而圆妙觉矣。下云。识心达本(一章)。达佛深理(二章)。观灵觉即菩提(二十中)。又云。心如功曹(三十一中)。学道应当坚持其心(三十三中)。心若调适道可得矣(三十四中)。十下。一切尘境。皆从识变。无尽诸法并逐想生。离识无尘。离想无法。如此明达。顿悟前非。杌见鬼空。蝇消蛇想。终不更待空里之华将期结果。取梦中之物拟欲牢藏。遂乃静虑虚襟。若凌空之逸翮。随缘养性。犹纵浪之虚舟。毕故不造新。契真而合道。故楞严云。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。下云。守志奉道。其道甚大(九章)。又云。净心守志可会至道(十四中)。又云。学道之人。不为情惑。不为邪娆。精进无为。吾保此人必得道矣。准知居之切时。循常守真。不起妄念。乃是修证之要门也。

此十因中。前三约人。后七约法。四五六小教义也。七相宗。八空宗。九终教。十顿教。又后二兼圆教义。若序其生起者。如来说经。专为度生。生可愍者莫于凡外。故初为在家。令其染者净耳。二所以染转净者。欲其出三界火宅家故。三既得超凡入圣。为欲回小向大。会三归一故。四五性等人出二死者。必有断绝轮回法故。五欲断爱根。应观尘界苦空。六出三界苦。须悟根身无我。七欲得二空。当修二无我观六度万行。八虽常行行度生。而不住于法相。九欲不着相。在于明心。十若使明心达理。须当净意守真。又由守真得道。所以令在家改过。出家超生。如此始终钩锁不断。故此教兴有多缘也。

△二藏摄。

二藏摄者。三藏之中契经藏摄。二藏之内 声闻藏摄。于五乘中后三乘摄。十二分教长行文摄。于三时中转照初转时摄。十化仪门随机不定门摄。

二下。标章门。三下释义相五。初藏摄三藏者。谓经藏律藏论藏也。于三学中。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。契经者。契理契机之经也。而云摄者。以此经中。佛自直说四谛观。无我观。无常观。菩提观。乃至对境不动。心行平等。守真合道。定如须弥。故是契经藏摄。诠定学也。下云。吾经亦尔其义皆快。亦兼律论少分。下云。忆念吾戒必得道果。兼律义也。又问答人命在几间。兼论义也。二藏者。谓声闻藏菩萨藏也。此经正为二乘。傍化菩萨。故无菩萨在会。而云观菩提视佛道。亦是引摄小乘回向于大乘也。故是声闻藏摄。约兼亦可菩萨藏摄。发心度人。大乘义也。于下。二。乘摄。五乘者谓人天声闻缘觉菩萨五乘也。人则三归五戒。天则十善八定。声闻四谛法门。缘觉 十二因缘。菩萨六度二果。今此经中。谈四果。度众生。视涅槃。守一真。不说归戒禅善。故非人天。乃是后三摄也。十下。三分摄。十二分者。一长行。二重颂。三授记。四孤起。五因缘。六无问自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论议。长行摄者。始从尔时世尊成道。终至比丘欢喜奉行。皆属长行文义。无有重颂等故。略兼自说譬喻论议。四十余章。不待请问。自说也。磨镜。澄水。炬室。蜜刀等。譬喻也。问命道。答明力。商火善。较琴道。论议也。于下。四时摄。三时者。谓先照时转照时还照时也。初转摄者。盖转照中又开三时。一初转时。如日出已自下转上也。次中转时。如日升已自东转西也。三后转时。如日暮已自上转下也。今此一经。即在鹿野苑中。度五比丘之后而说。故属初转非中后也。问。若尔。何以通大乘耶。答。以一时会不唯局一小乘教故。密迹力士经说。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿园中为转法轮。广益三乘众。得大小等果。大品经云。佛初在鹿野。转四谛法轮。无量众生发声闻心。无量众生发 独觉心。无量众生发菩提心。行六度等。

十下。五仪摄。华严疏钞化仪有十。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。五随机不定门。六显密同时门。七一时顿演门。八寂寞无言门。九该通三际门。十重重无尽门。不定摄者。以此经义。随闻一章一句各各异解不同。如云识自心源。达佛深理。悟无为法。亦有人小乘者。或有成相宗者。又有会实教者。如云心不系道。亦不结业。无念作。非修证。不历诸位而自崇最。或有悟偏真者。亦有解无相者。复有住顿教者。余诸文言。例此可知。故下喻云。譬如食蜜中边皆甜。则十门内不定摄矣。亦可兼差别门无碍门中。显了三乘通益三机一分之义。下云。饭一罗汉不如饭一支佛。饭一支佛不如饭一诸佛等。

△三教义。

三教义者。分别分齐。开为二门。一约教诠法通局显分齐。教类有五。

一小教。唯谈人空故。二始教。但明法空故。亦名分教。但说法相故。三终教。复说中道故。亦名实教。多谈法性故。四顿教。唯辨真性故。五圆教。直谈法界故。初一小乘。二三大乘。四五一乘。

若将此经显分齐者。正属小乘教。下云。世界非常。四大无我。为四真道。成四向果。亦可兼通余四教。发菩提心。随化度人。分教义也。无修无行。会者近尔。始教义也。觉即菩提。得道甚疾。终实义也。识自心源。不历诸位。顿教义也。经如食蜜边中皆甜。圆教义也。二约法生起本末显分齐。法相亦五。

初唯一心为本源。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。即华严明一真法界心也。圆教齐此。

二依一心开二门。一者心真如门。所谓心性不生不灭。即顿教分齐也。始教中空义。亦是密说此门。以空宗人不知如来遣相处以为显真性。故非彼分。二者心生灭门。谓依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。即终教分齐也。分教中识义。亦是密说此门。以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶。故非彼分。三依后生灭门明二义。一者觉义。谓心体离念。等虚空界。二者不觉义。谓不如实知真如法一故。即破相宗。齐此觉义。以为返本还源之地。以彼宗未明真空相即真如心性。故说诸法无不是空。纵有一法胜涅槃者。我亦说为如幻如梦。凡所有相皆是虚妄。离念相者即是法身。依此法身说名为觉。故空宗诠法。唯齐觉义。

四依后不觉义生三细。一业相。二转相。三现相。即唯识宗齐此业相。以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等与真如同以一心为源。故说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但说八识生灭。纵转成四智。亦唯是有为。不得即理。故相宗诠法唯齐业识。

五依后现相生六粗。一智相。二相续相。法执也。三执取相。四计名字相。我执也。五起业相。六业系苦相。小乘教明唯齐第三。但断我执。未证法空故。人天乘教唯齐第五。但知善恶业相。不识二执惑故。下云。识心达本。无上一真。即一心也。心不系道。亦不结业。即真如也。心中浊兴。心如功曹。即生灭也。言语道断非物所拘。会者近尔迷者远乎。即觉不觉义也。欲生于汝意。意以思想生。即三细也。邪心不止断阴何益。智相续义。人随情欲求于声名。取名字义。勿与色会会即祸生。业苦相义。即六粗也。是知此经。具诠本末矣。

三下标章。分下释义。先总列。

一下。次别明二。初教唯人空者。少说法空故。但法空者。未尽大乘不空理故。但法相者。有不成佛。未尽大乘法性理故。说中道者。谈缘起无性之理。拣非空宗无相。不说妙有也。多法性者。无性阐提悉当成佛。方尽大乘法性之理。拣非唯识多谈法相少及法性也。唯真性者。拣非终教犹带法相说也。谈法界者。性海圆融。缘起无碍故。初一下。依教明乘也。若将下。以教判经也。正属小者。四十章中明小多故。如云。佛为解说得须陀洹。透得此门出尘罗汉。得罗汉已可信汝意。此等皆小义也。二下。次法。依起信论所诠染法。从本起末。略开五重也。即华严下。所宗虽四法界统唯一真法界故。行愿钞云。一真法界。即诸佛众生本源清净心也。(文)密说此者。顿之离言绝相。正为显真如中体性。故于此门名为显了正说。始之离言绝相。但为明真如上空相。故此称名密意傍说。原人论解云。破相义通两势。若取破相明空为大乘初门。合入始教。即当觉义。若取破相愿性。即属顿教。当真如门。长水记云。此真如门说心性不生不灭。乃至绝言绝虑。故是显谈。心经谓诸法空相。即是真如之相。虽明其相。而不克显真如体性。故云密说。

(文)二者下。原人论解云。论文于此作两重能所依。初重以如来藏为所依总相。生灭不生灭二义为能依别相。不生灭心即真如。属前顿教。生灭心即根本无明。属后始分教。真妄和合边正属此终教也。第二重以赖耶识为所依总相。觉不觉二义为能依别相。由前不生灭真心故有觉义。觉义者。是真如气分故。属后始教。由前生灭妄识。故有不觉义。不觉义者。是无明气分故。属后分教。二义未分已前。属此终教。(文)故云阿梨耶识即终教分齐也。终教显如来藏中心性。故称显了正说。分教但明如来藏中识相。故于此门名密说也。长水记云。分教虽说赖耶。而不说是藏性所成。今说性成。故非彼分。密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。(文)三下。约生法。先标。一下。后释。论云所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名为觉。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则知悟离念相。便名为觉。迷离念相。便名不觉。故是空宗齐也。即破相下。显分齐。

返本还源地者。论云。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。何以故。本觉义者。对始觉说。以始觉者即同本觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。疏曰。以始觉同本觉故则无本觉。平等平等。离言绝虑。尚无始本之殊。况有 三身之异。是故佛果圆融。翛然无寄(文)。问。此觉义与前真如门何别。答。前真如门但明心体不变。此门觉义但显染中净相(本觉)。及反流(始觉)还源(究竟觉)。故有显性空相之不同也。以彼下。出所以。问。云何起信疏中无此一段文耶。答。有二意。一疏主以离言破相。显真如义同。故于真如门中便预判云。始教空义亦密说此。令人会通也。觉义中不释者。既上二门中。判始分二教密说非分。下三细内。配分教唯识。则二觉义中显说始教真空。义例自可知也。故阙略之。原人论解主。以显性明空义别。故判真如门属性宗顿教。觉义属始教空宗。恐人混滥也。此师解释。不唯开人法眼。而且得疏深意。故特称之。二疏主原本或有。圭山删本去之。未可知也。今准上下文义。不妨重为配释。四下。约法生起。对后事识六粗。名为三细。业相。赖耶自证分也。转相。能缘见分也。现相。所缘相分也。即唯识下。显教分齐。彼说诸法生起。但依赖耶以为其本。故名此识为总报主。一切种子根身器界。皆此识变。仍独说此以为所熏。熏成种已。后起现行。皆依此识。故云生起本也。以彼下。出其缘由。彼宗未说一心为生灭真如二门之源。以留在终教说故。若尽说之。权实何分。故说等者。以不知真如即心。故说体无知觉。坚如玉石。不可受熏。既非熏性。焉能随缘。由是但执真如不变不随缘也。但说等者。既不许真如随缘成诸染净。故说赖耶为生灭本。由是明法生起。但齐业相。根本既唯生灭。成智亦是有为。然理是无为。安得与之相即。如镕金范土。各成其器。故云不得即也。智相俱生法执。相续分别法执。执取俱生我执。计名分别我执。上四皆惑道也。起业业道也。系苦苦道也。

齐第三者。菩萨始能断法执障。故不至二。

齐第五者。二乘方知业从何生。故不至四。下云下。引文证。欲生等者。起信云。意有五种。一业识。二转识。三现识。四智识。五相续识。依此五意。转生意识。随事攀缘。分别六尘。名为意识。故云欲生于意也。论又云。言不觉者。谓不如实知真如法。以有不觉妄想心故。故云意以想生也。余易可知。

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