一味品第四

尔时佛告须菩提言。须菩提。汝见汝知几多众生。在众生界有增上慢。由此慢心记自所得。复次汝见汝知几多众生。在众生界无增上慢。不由慢心记自所得。须菩提言。世尊。我见我知少有众生。在众生界无增上慢。不由慢心记自所得。世尊。我见我知无量无数不可称说。诸众生等在众生界有增上慢。由此慢心记自所得。世尊。我又一时住阿练若远寂林中。有多比丘大众聚集。去我不远住练若处。我又一时日中后分。见此大众互相聚集。随其所证种种法相。说己修行记自所得。有诸比丘。由证见阴记其所得。或有比丘证见阴相。或有比丘证见阴生。或有比丘证阴变异。或有比丘证见阴灭。或有比丘证阴灭道。如于阴中有六证相。或有比丘证见诸入记自所得。乃至入灭及入灭道。或有比丘证见缘生记自所得。乃至缘生灭缘生灭道。或有比丘证见证食。或有比丘证见四谛。或有比丘证见诸界。及界差别并种种界。乃至界灭及界灭道。或有比丘证见念处及念处。相念处。对治念对治道念处。修习未生念处证见念生已生念处。证见念住及不忘失增长圆满。记自所得。如证念处正勤如意足根力觉分圣道。圣道相圣道。对治圣道。对治道圣道。修习未生圣道。证圣道生已生圣道。证圣道住。及不忘失增长圆满。记自所得。世尊。我见此已作是思惟。如诸长老随所证见种种法相。记自所得。此诸长老有增上慢。由此慢心记自所得。是事决尔。何以故。如其所说自证见法。当知是人未能了别一味真如遍一切处。世尊。如世尊言。一味真实遍一切处。微细甚深难可通达。此言希有是无对说。世尊。若世尊正教中勤修观行诸比丘等。一味真实遍一切处。尚难通达。况诸外道在正教外。岂能证知一味真实。佛言如是。须菩提如是。微细最微细。甚深最甚深。难见最难见。遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教。开示显现令义浅易。何以故。须菩提。于五阴中清净境界。是我所说名为真实。须菩提。于十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道中清净境界。是我所说名为真实。此清净境界。一切阴处平等一味。无差别相。如于阴中乃至圣道分中。清净境界平等一味皆无差别。须菩提。以是义故。应知一味真如遍一切处。复次须菩提。修行比丘。若已通达一阴真如人法无我。不劳更观一一余阴所有真如。于十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道分。若已通达一分真如人法无我。不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智。无有别观能顺真如观。所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智。随顺前无分别智。观一切法一味真实忆持至得。须菩提。以是义故。汝应当知。真实之理遍一切处唯一味相。复次须菩提。犹如诸阴互有别相。如十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道分。互有别相。若诸法真如人法无我互有别相。则诸法如如人法无我不成真实。应由因生。若由因生则成有为。若是有为则非真实。若非真实更应于此求别真实。须菩提。由此真实不从因生。非是有为非不真实。于中不劳求别真实。何以故。此法恒常。若佛出世。若不出世。法性法界法住皆悉常住。须菩提。以是义故。汝应当知。一味真实等一切处。须菩提。譬如众色种种差别更互不同。于诸色中虚空无相。无有差别无有变异。于一切处同一味相。如是诸法各各别异。汝应当知。于诸法中一味真如等无差别。亦复如是。尔时世尊说是经已重说偈言。

法通相一味诸佛说平等

若于中执异是人增上慢

逆生死流道微细深难见

欲染痴覆故凡人不能得

尔时观世音菩萨。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今从佛闻得如是解节深法。得未曾有顶戴奉持。世尊。当何名此经云何受持。佛告观世音菩萨。此经名为了义正说。亦名真实境智正说。亦名十地波罗蜜依止正说。汝等应当如是受持。佛说是经已。八万菩萨皆得大乘威德三昧。无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍。无数众生从于诸流心得解脱。无数众生于大乘法生信乐心。

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