《阿弥陀经》的信心成就

　　经文：‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

　　这一段是讲具体的往生方法，在阿弥陀经中是最要用心的一段经文。前面发愿用闻：舍利弗，众生闻者，应当发愿，这里：闻“说阿弥陀佛执持名号”也用“闻”字，外缘在于听闻到极乐净土和阿弥陀佛的功德光明和寿命。“闻”是通过佛的讲法，对于我们则是通过诵经和听经，你听闻到阿弥陀佛的功德和光明愿力，你的愿力依这些外缘发起。

　　发愿下面这句经文是从反面提醒，你发愿往生，不可以少善根福德因缘，佛特意强调，从反面告诉我们，往生净土，少善根福德因缘不行，怎么样才是多善根福德因缘？就是指善男子，善女人，闻“说阿弥陀佛执持名号”，就是多善根福德因缘，这是对举。因为净土是极为殊胜的地方，少善不行，除了用阿弥陀佛的名号功德愿力和光明，其他的任何善根福德因缘都是少的，不是说那些不是善根福德因缘，但跟念佛相比就是少善根福德因缘。从往生净土的愿望上来说，要求只有念佛。如果你认为做其它对往生有帮助，而依佛的标准这些就是少善根福德因缘。在我们自己这边，你学习佛法，人越做越好，越来越向善，但是这和往生净土没有直接的关系，往生净土就是念佛为因，往生为果，这是直接的关系。如果你念佛不精进，而做其他的事情比较多，这从反面可以判断你往生的愿望不真实、不至诚。虽然你愿意往生，而你却很卖力气的去做放生、布施、朝山、持咒等修行，这些也属于善根福德因缘，但是它是属于少善根福德因缘，它不是往生净土的正因。如果你原来没有想过，你现在可以想一想，你做其他的修行到底是为了什么？你可以发现你内心深处并不是真实为了往生而去做这些事情，如果你听懂了佛的话，为了往生那修行只有一个，就是念南无阿弥陀佛，其它的跟念佛相比都是少善根福德因缘，这里佛进行了特特的强调。

　　‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

　　这个地方是具体的修行方法，这个方法以往注重“执持名号”，前两节我们对执持名号做了解说，执持名号在真实义上来说，是阿弥陀佛在执持，这件事情真正做主的是阿弥陀佛，不是我们，我们是听命令的人，你念佛时就是在佛的愿力和光明的引导中。

　　你自己虽然觉得这明明是我在念？怎么说是佛在念？你虽然在感受上是自己作主，但是真实方面确实是佛在作你的主，执持者是阿弥陀佛，由于你的自执心很强，信自己远胜信佛，不承认佛做你的主，不承认你是在受佛的引导和命令。

　　执持名号是本愿选择的真实方法，信佛（他力）信自（自力）在形式上没有差别，但是在信心上有差别，一个是信你自己，一个是信佛。同样念佛的人，同样称南无阿弥陀佛，一个信心是在佛的愿力和光明上，一个是在自己称念的积功累德上。如果是信佛的一心不乱，你很快若一日，若二日到若七日就一心不乱，依无量寿经，信佛“乃至一念，即得往生”，如果信你自己，你的往生一直到临终也确定不下来，因为你在往生净土这件事情上没有真正的主宰力，只能从完全信佛的信心中获得，如果你没有往生就表明你不是真正的信佛。

　　“一心不乱”分两边，念佛的信心分两边，真实信心的一心不乱不需要临终接引，往生是在获得一心时就成就了，这个一心也叫金刚心，真实心，清净心，也就是佛的心。这时佛的心和念佛人的心已经水乳交融，彼此不再分开，佛的光明在摄取你，不舍离你，这个就是真正的一心不乱。

　　另一种就是你相信自己，念佛是你在积功累德，不管你是念到什么程度的一心，由于往生不确定，虽然有往生的愿望，但是由于信心不够，你还要念佛，所以就需要阿弥陀佛临终接引。