须菩提回答说：“没有的，世尊!为什么呢?因为菩萨是心不执著才产生庄严的，而众生是心生贪执才产生污蔑的，所以菩萨虽然庄严了佛国净土，但是他们心不执著，更不作庄严想，而庄严只是一种假藉之名而已。”

佛陀于是又说：“是的!就因为这样，所以须菩提你应当知道，所有的大菩萨都应该如方才所说的，心不能执著，这样才能达到一心不乱，而且才能生起清净之心，如不应执著艳丽的物品，不应执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味的大餐、华丽的服饰、物质的享受，才能使心清净，也就是说，心不可执著一切，才能产生清净之心!”

佛陀停了一下又说：“须菩提!假使现在有一个人，他的身体就像须弥山王(须弥山高度有三百三十六万里，周围有六万座大大小小之山环绕，是众山之王，所以称为须弥山王。)那么大，你的意思怎样，他的身体大不大?”

须菩提听了回答说：“是很大，世尊!为什么呢?因为佛陀您所说的那么大的身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙大身体，但是大身体也是假藉的名称而已。”

第十一品 无为福胜分

“须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

白话直译：

佛陀又说：“须菩提!假使用恒河(印度境内的一条大河，河内的沙非常的细，也非常的多。)中所有的沙数来作比喻，以一粒沙去比喻一条恒河，即一粒沙一条恒河，恒河的数目，和沙的数目一样，而那么多的恒河里面还有那么多的沙，你看这样沙的总数多不多?”

须菩提回答说：“当然很多!世尊!以恒河中的一粒沙去代表一条恒河，那么恒河之多就难以去数了，更何况是所有河中的沙呢?”

佛陀慎重的说：“须菩提!我现在老实的告诉你，假使有善男信女，以最珍贵的七宝盛满那如恒河沙一样多的三千大千世界，去布施济贫，那么这个人所得的福德多不多?”

须菩提很快地回答说：“当然很多呀!世尊!”

佛陀告诉须菩提说：“假如有善男信女，每天读诵这本金刚经，或是将本经中的四句偈语(经中的四句话，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”以及“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”还有“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”)记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德，胜过前面用三千大千世界七宝布施的福德。”(如果自己认为口才不好，难以启口讲给别人听，可改用助印《金刚经》送人，与人结缘，功德也是非常之大，请十方善信趁此机缘助印《金刚经》。)

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

白话直译：

佛陀停了一会儿，再一次强调说：“须菩提!不管什么人，不管在什么地方，或什么时间，如能对人演说金刚经或是经中的四句话，这个说经的地方就是无上圣地、就是无上道场，所有世间的天神、人民、阿修罗魔，皆应像佛塔庙一样的恭敬供养。

更何况假使有人能完全依照经意去修持每天读诵这本金刚经，那他的功德更是无法计算。

须菩提!你应当知道读诵金刚经，照着经意去修持的人，将能成就最上等，也就是第一等级——至高无上稀有的究竟法，所以这本金刚经的所在地方，等于有佛在那里，我们对修持读诵金刚经的人，要像尊重佛弟子一样。”

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊!当何名此经，我等云何奉持?”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言：“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”“须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

白话直译：

当佛陀讲到此时，诸弟子都赞叹金刚经的功德，真是不可思议，于是须菩提就向佛陀请教说：“世尊!刚才您所说的法，将来如果编成一本经，应当如何去取它的名字?我们又如何去恭敬护持呢?”

佛陀告诉须菩提说：“这本经的名称叫金刚般若波罗蜜经(金刚是最锐利、最坚固之物，般若是妙智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸的含义。)也就是以至高无上智慧到达彼岸，让你们快速证得佛果，这个名字有无上的意义存在，所以你们当要恭敬护持!

再说，这个名字有“无相、破相”的意义，须菩提!你要知道我所说的妙智慧是无相的，金刚的锐利是破一切相的，修无相、破一切相的无上法门，能让人到达解脱的彼岸，可是我所说的金刚般若波罗蜜经，这只是一个名字而已，是无上的名字，但也是勉强取的名字，为了度化你们才取的假名而已。

须菩提!你的意思怎样?你认为我有说法吗?”

须菩提回答说：“世尊!觉悟的本性是不执着名字、形相的，因此您可算是并无说法。”

佛陀又说：“须菩提!你的意思怎样?三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已经包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)所有的细小灰尘，你说多不多?”

须菩提听了立刻回答说：“当然是很多呀!世尊!”

佛陀再解释说：“须菩提!但是那么多的细小灰尘，也是假籍的名称而已，因为这些细小灰尘也是由大石头分裂而得，现在是细小灰尘，但是一旦掉落地上，在水的结合下，又要变成土块，因此名称只是物体的暂用而已;三千大千世界也是一样，是假籍的名称而已，因为三千大千世界也是由细小灰尘的大结合——成为土块，土块的大结合——成为小山，小山的大结合——成为星球，星球的变化排列——称为三千大千世界，三千大千世界也会随着众生的业报而产生变化，众生心清净，三千大千世界即清净;众生心污秽，三千大千世界即污秽。众生心生执着，即有三千大千世界;众生心生解脱，三千大千世界也只是假籍的名称而已。

须菩提!你的意思怎样?可不可以用我的三十二种相貌特征，去以貌取人呢?”

须菩提听后回答说：“不可以的，世尊!因为您的三十二种相貌特征也是因缘假合而已，众生不了解这一点，还一再认为您的肉身就是真佛，真是太可悲了，而不知真佛是在人人的清净自性之中，所以您所说的三十二种相貌特征，其实只是一种假相而已，一种暂用的假名称而已。”

佛陀听了说：“须菩提!你说得很好，能一语点出众生的迷执，让他们皆能达到即刻开悟的境界，所以将来假若有善男信女，他们生生死死，死死生生，即使一再转世，一再布施，用尽了如恒河细沙那么多的身体，那么多的生命，还不如读诵或修持这本金刚经，就是讲经中的四句偈语给别人听，他所得的福报还要比生生世世去布施的功德大。”

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是!如是!若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说： ‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

白话直译：

那时候，须菩提听到这些话，更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法，而且这些妙法将来可解救众生，让众生开悟解脱，不再迷昧沉于生死苦海，所以虽然已证阿罗汉果位的他，仍然感动得大哭起来，并且向佛陀说：“太稀罕，太少有了，世尊!您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，洞彻一切妙理，但就是未听过这样的佛法。

世尊!现在我可以预先知道，将来如果有人，能够看到或听到这本经，去领悟它，一定能够产生信心，进而去修持清净法门，使自己本性清净，达到“是心是佛”的实在本相，因为众生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比镜子本来应该明净，只因蒙上尘埃而已，只要拭去尘埃，镜子的实在本相就是明净的;众生本有佛性，只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼，如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直了成佛。像这样的人，当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。

世尊!众生本有佛性，也就是说众生的本来面貌是佛性，只是众生已把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。可是您(佛陀)所说的——实在本相的佛性，也是假籍的名称而已，修持证悟之人仍然不可执著。

世尊!我今天听到您现在所说的无上甚深妙法，我是坚信不疑的，我也能够理解的，我更会按照您现在所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难;

但是等到佛陀圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是二千五百年(以民国八十年计算，佛陀圆寂的年代，据各家推测已经过二三七一年至二五三五年，所以须菩提所指的年代正是我们现在的年代。)倘若有人看到或听到这本金刚经，进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，我想有这样的人，那真是太难得了，同时这人将能成就第一等稀罕的无上功德，早日成佛是不成问题的。

为什么呢?因为这样的人已经没有我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)。

何以见得呢?因为执著“我相”，其实是颠倒妄想而已，人相、众生相、寿者相也是一样都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的，所以这都是不实在，但众生往往执著于不实在的生灭假相而不自知。

为什么呢?因为他们迷失了方向，用错了心，反之，只要心中不要执著这一切，才能不生不灭、不来不去、不增不减，这才是佛的境界。”

佛陀听了之后，又对须菩提说：“你说对了!你说对了!如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，我现在更强调一点，如果将来有人看到或听到这本经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。

为什么呢?须菩提!你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜(第一捷径到达彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。)虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执著第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，只是方便引导众生修持的名词而已。

须菩提!以忍辱波罗蜜(波罗蜜是印度语，中文是到达彼岸的意思。)来说，也是不能执著的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。

为什么呢?须菩提!如我过去世被歌利王(是一位残暴的国王，怀疑修行人与他的宫女有染，于是就杀了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是现在的佛陀。)以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，我仍然不起嗔恨心，可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了;

为什么呢?如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，当时我就会起嗔恨心的。”

须菩提!又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道，在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

所以说，须菩提!要做一位大菩萨必须不可有任何执著，就是见到一切外相都不能动摇本心，能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，才能与佛心真实相应!

在与佛心相应之后，更应时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢?就是不可执著艳丽的物品，也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰，以上这些物质享受都不可以执著，然后才能升起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。

如果心有所执著，你的念头就会随着外在的一切起烦恼，这样清净心就消失了，人反而不能安住了，所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执著，然后才能毫无挂碍，去做清净的布施。

须菩提!要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才我所说的方法去布施才对的。

总而言之，就是不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失;众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢?

须菩提!我一向是讲真话的、讲实话的，而且也是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。

须菩提!我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的;但又是自性圆满的，所以它又不是虚假的。

须菩提!倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢?所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。

假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。

须菩提!将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的智慧去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

“须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?须菩提!若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

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