复黄智海居士书接手书.知修持严密.欣慰之至五旬外人.兼以事务多端.只好专修净业。若泛泛然研究.或恐经论不能大通.净业反成副事。所言性心意之分别。心.多约体而言。意.即念虑.乃心之用。性.则约心体之不变动者为论
。若泛言之.心性皆可通称.而意则必指其念虑而已。然心有真心.有妄心。言约体者.乃指真心。妄心亦属念虑.乃心体上之妄念耳。藏通别圆四教.乃如来随众生根机.说相契之法.有此等义.故智者依义而立此名目。藏教.为小乘根性.说经律论之三藏.故名藏教。大乘亦有三藏.此单指小乘说耳。通教.乃大乘初门.以根机不同.钝根则通前藏教.利根则通后别圆.故名通教。别者.各别.此教独菩萨法.所有教.理.智.断.行.位.因.果.一一各别.未能如圆教之圆融互摄.故名别教。圆者.圆满.圆融.以法法圆融.法法圆具.故名圆教。此教为最上佛法.乃佛以自己所证所悟之理.与一切大根菩萨所说者。当看教观纲宗.自知其义.若欲用笔墨叙说.不但太费力.且不如看彼之为得也。末世众生.根机浅薄.欲于教义禅宗.得真利益.甚难甚难。唯净土法门.方可依怙。试观显荫之死.远不如愚夫愚妇。而显荫之所知.非愚夫愚妇所能企及.而愚夫愚妇之所得.又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清.由分别而昏动.识波奔涌.因佛号以淳凝.故致上智不如下愚.弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业.勿歆羡于宗通说通.庶可于了生脱死.不成画饼。周德广.二月初二.念俳坐逝.无悲恋之情.有悦豫之色.当必直入莲邦.为弥陀弟子矣。去年病屯.发愿以所积万金不善举.因以七千元交光.三千四百元.印大士颂一万部.一千六百元印不可录.二千元印新排之增广文钞。余三千元.作别种善举。其子四人.俱不甚丰裕.而能以亲所积者.为亲作功德.不肯自己受用.亦可谓难行能行矣。祈专志净宗.勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛.乃理性.非事实。若认做事实.则西藏东洋之佛.不胜其多。且勿说平民.即班禅之心行作为.佛气尚无.况说成佛乎。以彼于民不聊生之时.犹然不惜百姓脂膏.任其铺排耗费.而钱到己手.便当命宝贵.毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传.谓佛法东流中国.唯泓法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师.皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫.无本可据之人。其已现身成佛矣.何又结果如是也。祈洞察是幸。菩萨之心.犹如太虚.无不包括。欲利益众生.作种种方便.先以欲钩牵.后令入佛智.不得以凡夫知见.妄生测度。以彼已证法忍.了无人我之可得。唯欲摄受一切众生.入于如来大觉法海。若有计校.便属情见.便与无人我之道.不能冥契矣。云布施头目随脑.则诚然。至于妓女彩女等.不过扩充菩萨布施之心.不可以词害意。若死执其语.则愿令阿侩只世界妓女充满之文.又将如何安置乎哉。此显菩萨内外俱舍.了无贪惜。内而头目随脑.外而国城妻子.无一法生贪著.故能于生死中独得解脱。彼受施者.由菩萨愿力摄持.或于即时.或于后世.无不亲蒙利益.了生脱死。如歌利王之割截身体.后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心.何可以凡夫小知小见测量。须知未得法忍之凡夫.心中当慕菩萨之道.其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道.或有妨碍。若未证无生法忍.即不住持法道.亦不宜学菩萨之舍头目随脑等。以自力不足.不堪忍受.若自若他.俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之.别可矣。