别解脱戒

在佛教中，戒律是有很多的，每一种戒律代表的意义是不同的，同时所包含的内容也是不同的，比如说是常见的别解脱戒、定共戒、道共戒这三种，每一种都是不同的，下面就分别的来了解一下吧。

环境不同，戒律是跟着变的。佛陀在热带地方订的是热带的戒律，我们在寒带的地方那你要怎么调，这就是变化。

所以虽然这是下品戒，是作意修的别解脱戒，你有没有清净心愿意求上进，那你的品位就从下下到下中到下上。通常到了下上以后，你会入定。入定以后，戒律就不是你的要求。

你知道吗，虚云老和尚在终南山茅蓬里，冬至以后下大雪，他就煮个芋头吃，水加了，芋头倒下去就开始要生火了，就在那生火的过程里他入定了，就在灶头入定了。接着就过年了，那边很多修行人住茅棚，就说怎么很久没看到他，那雪积很厚地上都是冰，就过去看他。糟糕，有老虎的脚印，会不会被老虎咬了?然后找到他的寮房，人在那里，那芋头已经发芽了，他已经入定几个月。

各位你想想看，我们怎么修行啊?这个到定的时候，一个月可以不吃。这跟你们那个辟谷禁食肚子轱轱辘辘这样叫，然后就看着饼干，然后就看看周遭有没有人，然后那饼干就消失了……这个戒你再怎么持，你都会犯戒。下品戒，别解脱戒(的时候)就是你会犯戒，行为上可能没有，心理上犯了，对不对?那别解脱戒就只告诉你，行为不能犯，想归想没关系，别解脱戒是这样。

定共戒就不一样，因为你入定以后，不但行为，心理也不起，因为你在定中，你没有红尘的这种诱因，所以你六根跟六尘境界不相应，这个叫定共戒。道共戒就不一样，道共戒你要跟红尘相处而心不起念，所以这个不一样，所以这个才叫上品戒。当把你关在一个地方，你都没有尘境，当然你不起心动念嘛，但这个是比那个起心动念的要好，所以这是定共戒，因为在那定的范围内嘛。道共戒是把这定的范围打开了，跟众生相处各种红尘都在，而不起诱惑，但是他知道。

所以在(梦参)老和尚那里，我们跟他讲说，「师父这个好吃咧。」他吃了，「好吃啊。好吃吗?」我说好吃，「好吃给你吃。」「哎?」「你说好吃，你怎么不吃?好吃给你吃。」不受你诱惑。他也吃了，他知道好吃啊，你也说好吃啊，好吃给你吃。就是你已经到了那个地方，红尘对你没诱惑，你可以跟定中一样，这个叫上品戒。

所以我们跟你讲的上中下品，跟你讲的上中下品不一样。你在别解脱戒里头也讲上中下，那是下品戒的上中下，知道吗?不是说你持的戒都是下品，因为你讲的是下品的上中下。你要知道作意这个东西啊。那我们要教你的你愿意接受吗?

通过上面的介绍，师兄对别解脱戒、定共戒、道共戒这三种也有了大概的了解了，这样了解了之后，可以帮助师兄更好的去了解一种的含义，从而从中学习更多的知识，这对自己的修行来说，帮助是很大的。

别解脱戒在佛教中是非常常见的，但是对于初学佛法的师兄来说，在刚碰到的时候，可能不知道是什么意思，这样对师兄的修行就会带来一定的影响，那么别解脱戒到底是什么意思呢?一起来了解一下吧。

别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。

梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。

梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字义解，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。

律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。

此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。

别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。

通过上面的介绍，师兄对别解脱戒的意思也有了了解，知道了它的意思之后，师兄就能更好的去学习别解脱戒，从而领悟更多的佛法知识，让自己有更多的收获。

别解脱戒其实是比较好理解的，指的就是佛教中的某一种戒律，但是想要去遵守别解脱戒的话，就要先对别解脱戒有一个大概的了解，其中要先对别解脱戒的基础是什么有一个了解。

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。

出离心不是想发就能发出来的，必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后，加行班正式开始修四外加行，如果你已经有了出离心，继续培养就行了;如果还没有出离心，就要好好地学修四外加行。我经常说，只有通过认真的闻、思、修才能成就，不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了，没事干了才念一念，一有事立刻就忘了，平时根本提不起来正念，像你这样修行，想解脱、想成佛是做梦!

为什么现在我们修得这么难?有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢?就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下;认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。

学佛不难，修行不难。难在哪里?难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学;有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。哪有那样学佛的?把自己弄得人不像人，鬼不像鬼的，这样学佛修行，还不如不学不修的好。

很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的，因为你没有好好表法。如果你表法好了，别人自然而然就会崇拜你，赞叹你。现在他们看不起你，诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，越修越懒，都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗?这不叫念佛!哪有这样的佛?哪有这样的菩萨?你跟哪个佛菩萨学的?

西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨?

真的有修行了，干活都不会觉得累，积福消业吗!打扫卫生的时候是抹业障，擦烦恼。不干净是你的心，心不干净才有不干净，你把不干净的弄干净了，这就是修行。你看你现在，家里弄得乱七八糟的，自己搞得脏兮兮的，一个人看见，一百个人伤心，哪有这样的学佛人?哪有这样的修行者?像傻子一样，糊里糊涂地学，什么时候能解脱，什么时候能成佛?所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么?可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。

你要知道宇宙人生的真相和真理，知道一切法的真相和真理，知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白，这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神，实际上没有什么可神的。什么叫明心见性?实实在在地说，就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，没有弄明白自己的心到底在哪里，总是这样糊里糊涂地过日子，难道这还不愚痴吗?

一定要好好地修，把出离心修出来，在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了，就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥(尼)或比丘(尼)犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了;如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士戒的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。在数量上也没有什么限制，一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的?尽管这样，你也尽量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少，你成就越快;犯戒犯得越多，你成就越慢。现在很多人都自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话，受五条戒没什么可难的。

通过上面对别解脱戒基础的介绍，师兄对别解脱戒的了解又更深了一步，这样对师兄领悟别解脱戒中智慧的帮助是很大的，同时也是可以让师兄的修行道路更加的顺利。

别解脱戒是佛教非常常见的一种戒律，但是如果是刚刚学习佛法的师兄，对别解脱戒肯定是不了解的，甚至可能就是第一次听到，那么下面就一起来了解一下别解脱戒的意思吧。

七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才圆满。

别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总可说一切别解脱戒必依师受。

受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。

受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，于白羯磨完时得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。

受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相现时忘受，也可于早餐后补受。

出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪(现生不得重受)，三、形没二形生，四、断善根(起重邪见)，五、命终后。近事戒以三缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：一、次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。

一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)的根本。

如《瑜伽师地论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受的别解脱戒。

《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根(诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪)、面首(戒德流露，颜色和悦，诸根寂定)、集众善法，三昧成就。”也说明别解脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜损他事支(即不杀生、不不与取、不欲邪行)，其余二支(即不妄语、不饮酒)，都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。

《遗教经》说：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大师，既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为佛法根本，极为重要。

通过上面对别解脱戒意思的介绍，师兄对别解脱戒的了解也更深了，但是想要很好的去修别解脱戒的话，还是要更深入的去了解，这样才能更好的去修行，让自己获得更大的功德。