为了续佛慧命，把正眼法藏和衣钵以单传的方式授予弟子，这就是“衣钵相传”，但是很多的人对于“衣钵相传”指的是什么了解的还不是很清楚，下面针对这个问题，简单的说一下。
据说，为了续佛慧命，使法乳长流，摩诃迦叶把正眼法藏和衣钵以单传的方式授予阿难，如此历经二十七代，这衣钵便由般若多罗手里传到了西天二十八祖(亦即东土初祖)菩提达摩手里，上述说法过为玄妙，恐怕真正信服的人不会多。
达摩之后，关于衣钵传承的问题，禅宗起了纷争。神会在“定是非”的辩论会上坚持慧能是禅宗的嫡传，其举出的理由之一，便是“代代相承以传衣为信，令弘法者得有秉承，学道者得知宗旨不错谬误”。神会说：“达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授予慧可。慧可传僧粲，粲传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。六代相承，连绵不绝。”至于这领袈裟日后传授的情况，神会说得颇为隐约。据遗存至今的唐代文献来看，曹溪的传衣曾于唐肃宗上元元年，被迎进宫中供养，直至唐代宗永康元年，又被送了回去，以后便不知下落了。
有关袈裟的纷争和传说，反映了禅宗内部派系为争夺嫡传地位而做的努力，在今天的人们看来，的确有些匪夷所思，但对当时处于派系倾轧中的僧侣们而言，却是攸关身家性命的大事。目前较为统一的认识是，袈裟传承问题，可能也就到慧能为止了。后世佛教则借用这一典故，将师父传法给弟子统称为“传衣钵”。
以上就是关于“衣钵相传”指的是什么相关内容的介绍，其实对于衣钵相传可以说是经历了千年，还流传至今，可见衣钵相传是非常重要的。
...查看更多关于衣钵大家其实都简单的听说过，也都知道是什么意思，但是对于衣钵相传有的师兄可能不是特别的了解，下面通过禅宗衣钵相传的故事来给师兄简单的介绍一下，希望对您有帮助。
过去，有一位非常虔诚的居士，平时处处行善，走路时连一只蚂蚁也不踩踏。可是，在他三十岁的时候突发得了严重的痛风病，难受的要命。她，静心思考，觉得这都是自己未学佛之前罪业太多而至。于是，他以超强的忍耐力默默承受着病痛。然后每天发心忏悔自己的罪业。
就这样他一边忏悔一边忍受着渡过了十年光阴，可是他的病情没有丝毫好转。痛苦的他有时候甚至希望自己的生命早一点结束吧。
有一天，几乎绝望的他听说禅宗二祖慧可得到了达摩祖师的心传，是一位真正的大德高僧。于是，他立即千里迢迢的去拜访二祖慧可，希望借助高僧的法力为他消除罪业。
见到慧可大师，他匍匐在地磕头哀求道：弟子罪业深重，得了大病十年不愈，敬请大师大发慈悲为我消除罪业。
慧可大师听他说完，静默片刻，突然将自己一只大手伸到这位居士的面前，大声喝道：来来来，你将罪业拿来给我，我为你忏悔消除!
居士一下呆在那里：所谓罪业不过是心里念头，无形五像，没有实体，怎么能拿得出来呢?细思量，罪业又似乎无处不在，可是真的要拿住他却又在身体内外无处可寻。
看到居士的窘态，慧可大师大笑道：我已经为你忏悔完毕了。
居士突然醒悟，既然罪业没有实体无处可寻，岂不是已经消亡了!
果然，他感觉到病痛好像真的痊愈了。浑身立刻感觉到一种从未有过的感觉轻松愉快。
他直起腰，看着大师微笑。
看他如此，二祖慧可说：你最好皈依佛法僧三宝。
居士道：我见到了您，知道什么是真正的僧，那么佛与法又是什么呢?
二祖答：心就是佛，心就是法，佛与法无二无别。
居士大悟：我今天终于明白了，罪性不在内，不在外，不在中间。病有业主，业由心造，心空则业消。心与身不二，佛与法不二!
慧可大师欢喜言道：你终于开悟了。今后好好弘扬佛法吧。我将把禅的衣钵传授给你。你的法名就叫僧璨吧。
从此，禅宗有了第三代祖师。
相信通过以上禅宗衣钵相传的故事，师兄对于衣钵的意思了解的更加明确了，而且通过上面的故事，对于衣钵相传也有了一个简单的了解。
...查看更多关于衣钵这个佛教词语，师兄都是了解过的，但是在了解的过程中，可能了解的不是很深刻，这个时候，师兄就可以通过看一些关于衣钵的故事来了解，下面就是通过：童子妙答传佛衣钵的故事给师兄更详细的介绍一下衣钵的相关知识。
伽耶舍多之母因梦见拿镜子的天神而怀孕，七天之后生下伽耶舍多。伽耶舍多刚出生时，肌肤细腻光润，有如晶莹琉璃，而且散发阵阵芳香，充盈整个房屋。他从小就表现出超常的禀赋，思维敏捷，言谈得体，无论什么事都一点就通，常常有出人意料的言论。
一次，西土禅宗第十七祖僧迦难提尊者带领众弟子来摩提国传法，当他们经过此处时，忽然刮来一阵清风，令人神清气爽，心中感到喜悦。难提尊者对弟子说：“这是德行之风，此处定有圣人出世，他将延续佛祖灯火!”于是难提尊者和徒众在附近山中分头寻觅，寻觅良久，后来遇到一位童子，手持一面圆镜，直接来到难提尊者跟前。
难提尊者问道：“汝几岁邪?(你今年几岁了?)”
童子答道：“百岁!”
尊者又问：“汝年尚幼，何言百岁?(你还如此年幼，为何妄言自己百岁?)”
童子答道：“我不会理，正百岁耳!(因我不能领会佛理，所以真是百岁!)”
尊者再问：“汝善机邪?(你很善于机锋?)”
童子答道：“佛言：‘若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。’”
尊者再问：“汝手中者，当何所表?(你手中这一面镜子，究竟有何意义?)”
童子答道：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”
童子父母听到儿子这般言语，当即发现舍子出家。难提尊者将其携归本处，剃度授予具足戒后，起名“伽耶舍多”。
伽耶舍多出家之后，潜心修行，佛经妙理无不领会在心。一日，大家正在静坐，一阵风过，吹动铜铃，发出悦耳响声。
难提尊者提问：“铃鸣邪?风鸣邪?(不知是风在响，还是铜铃在响?)”
伽耶舍多回答：“非风铃鸣，我心鸣耳!(既不是风响也不是铃响，是我的心在响!)”
难提尊者又问：“心复谁乎?(心中响声来自哪里?)”
伽耶舍多回答：“俱寂静故。”
难提尊者说道：“善哉!善哉!继吾道者，非子而谁?(能够继承我道统的弟子，除了你还有谁?)”
难提尊者非常满意，就将正法眼藏传给伽耶舍多。
伽耶舍多得道之后，也带徒弟四处游方，弘扬佛法精神，拯救世间百姓。在他年老之际，他将衣钵传给最钟爱的弟子鸠摩罗多，传授正法眼藏后对弟子说一首偈：“有种有心地，因缘能发明。千缘不相碍，当生生不生。”说完纵身跳入空中，显现出十八种变化，随即幻化出三昧真火将自己肉身烧毁。在他涅槃之后，弟子建起一座宝塔，将舍利供奉在塔中。
上面就是一个简单的关于衣钵的故事，相信通过上面的介绍，师兄有了一个更好的认识了，了解了衣钵的相关知识，对于学佛也是有帮助的。
...查看更多相传在禅宗创立时，佛祖赐给摩诃迦叶两件宝物，一件是紫金钵盂，另一件就是木棉袈裟，那时候，佛门弟子一般是依靠布施和乞讨为生，经常居无定所，风餐露宿，而佛祖传下的这两件“温饱”器物倒也非常的实用。
公元526年随着菩提达摩在广州登陆，禅宗衣钵到了中土。虽然佛法心地换了水土，但乞食为生、游化为务传统并没有改变，此时的衣钵还相当重要。
禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。
此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。
如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。
禅宗本就是 “微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾?
一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。
事实也是这样，到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。
中国禅宗初祖达摩或许已经发现了这个问题，他将衣钵于二祖慧可时说：“当我归西两百年以后，衣钵便须止而不传。”
两百年后，禅宗衣钵正好传到了六祖惠能。遵照初祖遗嘱，惠能 “传法不传衣”，禅宗从此扎根中华大地，兴盛不衰。
当然，也有人将衣钵不传归结于防止宗门纷争。
五祖弘忍传衣钵给惠能时就曾说：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
六祖惠能也曾说，法衣在四祖道信手中时被盗三次，在弘忍大师手中时又被盗三次，到了他的手中时前后六次有人来盗，他还多次被追杀。
由此可见，关于“衣钵”的纷争从未中断，而且愈演愈烈。
惠能曾作偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?”
“衣钵”本来无一物，却惹出这些纷争，可见“衣钵”的存在已经成为禅宗弟子“明心见性”的业障，唯有“不传衣钵”，方可消除业障，避免纷争。
相信各位师兄已经对于六祖惠能之后衣钵不传的原因是什么有了一个简单的了解，但是不管是哪种原因，禅宗“衣钵”到六祖惠能之后不再相传已经是事实了。
...查看更多关于衣钵相传，有两种说法，一种是中国禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信，故称。 六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。第二种泛指一般师徒间学艺上的继承。
