在佛门中不但佛法高深，佛门中的每件物品也是有一定作用的。 而漉水囊就是佛门中的物品之一。只是没有进入佛门中的人对漉水囊并不了解，所以也不知道漉水囊怎样理解?为了对漉水囊有个认识，接下来一起看看下面的相关内容吧!
水罗的统称是“漉水囊”，它是梵文的意译，又译作滤水囊、漉水袋、 水滤、漉水器等等。古代南亚次大陆处于亚热带， 水中小型生物相当多。佛教是主张不杀生的，因此， 在用水时，需先用此物过滤，把其中的生物滤出， 并把它们放生，使之还于水中。这也是释迦牟尼佛制定的戒律，在佛家经典特别是律部中经常讲到的。
那么，如果没有漉水囊，走远道怎么办?《十诵律》卷五十七中载：漉水囊法者：比丘无漉水囊， 不应远行。若有净水，若河水、流水，又复二十里有住处，不须漉水囊。是名漉水囊法。
可是，按佛法制定，为了避免伤害小虫，在不外出时，在自己的长期的住处，也得漉水。这大槪是后代的清规戒律越来越多，执行得也越来越严的发展开来的新情况。唐代的义净在留学时就目睹了 这种严格执行的情况，在他的名著《南海寄归内法 传》卷一第七条“晨旦观虫”中，就有详细而生动的记载。那是中国人所见古代南亚次大陆关这方面情况的第一手真实记录，远比翻译来的那些故事要明晰真切，只是时代晚一些罢了。
...查看更多佛门中不但有深厚的佛法，佛门中的物品也是有一定作用的。佛门中的物品很多，漉水囊只是其中之一，它同时也是僧人常用的一件物品。只是有些人对漉水囊不了解，所以也就不知道漉水囊的作用是什么。关于这个问题，一起来看看下面的回答吧!
依《四分律》卷五十二云：“不应用杂虫水，听作漉水囊。”《摩诃僧祇律》卷十八云：“比丘受具足已，要当畜漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊。”可知比丘受具足戒后，应常携此物，以避免误杀水中的虫类，也合乎卫生原则。
在义净的《南海寄归内法传》卷一中记载：“西方(印度)用上等白布滤水;东夏(中国)则以附糊之上绢布。因生绢无法阻挡小虫，故将柔软绢布以笏尺(中国尺)量四尺，持其两端，叠为二层，缝成网状。两角附带，两侧附轮，以宽一尺六寸之棒以予以撑开。将两端挂于柱下，下置受盆。注水时，将罐底置于水器中，以免水中之虫与水共落盆中，或落地死亡。”
上述就是漉水囊的作用是什么的相关介绍，希望对大家有帮助!佛门中的物品都是有一定作用的，所以大家也可以多去了解一些关于这方面的内容，这样会让自己有不少收获。
...查看更多在生活中我们常见出家人会随时带着一个圆圆的东西，这个东西叫做漉水囊，它是过滤水中的虫子的一件物品。其实漉水囊在佛门中的出家人常用的物品，所以大家也可以多去了解一些关于它的内容，这样对漉水囊是什么也会有更多了解。那接下来一起简单了解了解吧!
漉水囊(梵parisravana)，指用来滤水去虫的器具，为比丘六物之一或十八物之一。音译钵里萨寿伐拏、钵里萨哩伐拏，又称漉水袋、漉水器、滤水囊、漉囊、滤袋、水滤、水罗。
依《四分律》卷五十二云：“不应用杂虫水，听作漉水囊。”《摩诃僧祇律》卷十八云：“比丘受具足已，要当畜漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊。”可知比丘受具足戒后，应常携此物，以避免误杀水中的虫类，也合乎卫生原则。
关于漉水囊的种类，《四分律》列举勺形、撗郭、漉瓶三种，《萨婆多部律摄》卷十一、《百一羯磨》卷八列举方罗、法瓶、君持迦(澡瓶)、酌水罗、衣角五种。
在义净的《南海寄归内法传》卷一中记载：“西方(印度)用上等白布滤水;东夏(中国)则以附糊之上绢布。因生绢无法阻挡小虫，故将柔软绢布以笏尺(中国尺)量四尺，持其两端，叠为二层，缝成网状。两角附带，两侧附轮，以宽一尺六寸之棒以予以撑开。将两端挂于柱下，下置受盆。注水时，将罐底置于水器中，以免水中之虫与水共落盆中，或落地死亡。”
根据《比丘六物图抄》卷下，义净所说的是僧院使用水滤的场合;如果祇有单独一人时，则“作扚形洒袋”(《四分律》第五二)。同时，未携带水滤时，可用外出衣服之衣角来过滤。《根本萨婆多部律摄》卷第一一中说：“其滤物有五种，一谓方罗，二谓法瓶，三若持迦，四酌水罗，五谓衣角。”举出滤水器有五种。
而在《大乘比丘十八物图》中列有图示，由图示可看出：1、与义净所说方法大致相同。2、将布张挂于壶口滤水。3、与水壶一样，在瓶口张布过滤。4、在圆形的轮上张挂绢布。5、名符其实地使用衣角，只是方形的布。
...查看更多无论是在佛教中，还是在日常生活中都会有漉水囊这个东西。漉水囊是不可缺少的，而且茶经中也有讲过这个东西。只是茶经中漉水囊是什么用的呢?下面一起了解了解吧!
漉水囊，古之茶具，专为滤净生水之用，今茶事多不用。
漉水囊形似网兜，骨架以生铜制之。囊的形制为圆径五寸，柄一寸五分，用青篾丝编成囊形，缝上绿色的绢，以细翠钿点缀，外套以绿油布，故此又称作“绿油囊”。唐代茶圣陆羽《茶经》二十四器记载：“若常用者，其格以生铜铸之，以备水湿，无有苔秽腥涩意，以熟铜苔秽，铁腥涩也。”
陆羽之前，漉水囊并非茶道必须用具，而为比丘六物或十八物之一，只作僧人护生之用。依《四分律》卷五十二云：“不应用杂虫水，听作漉水囊。”《摩诃僧祗律》卷十八云：“比丘受具足已，要当畜(蓄)漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊。”佛观一钵水，四万八千虫，佛教用具漉水囊实为爱生护生之必须用物。陆羽之所以将漉水囊记入《茶经》作为茶事必不可少的用具之一，乃是因为他从小生长在寺院，后又与当时著名的诗僧皎然禅茶相交，所以受到佛家传统的影响。
僧皎然在《春夜赋得漉水囊歌送郑明府》一诗中写道：“吴缣楚练何白晳，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，不用衣工秉刀尺。先师遗我或无缺，一滤一翻心敢赊。”诗中表现了高洁不染的净心禅意。漉水囊因其使用、携带不易，未受后世茶人重视，未被记入历代茶书，至现代更已不闻。若茶人志禅，不妨试制一用，烹茶烧水时，时时提起观照，需得放过这水中众生，亦放过自己。
...查看更多漉水囊：若常用者。其格，以生铜铸之，以备水湿无有苔秽、腥涩之意；以熟铜、苔秽；铁，腥涩也。林栖谷隐者，或用之竹木。木与竹非持久涉远之具，故用之生铜，其囊，织青竹以卷之，裁碧缣以缝之，细翠钿以缀之，又作油绿囊以贮之。圆径五寸，柄一寸五分。出自茶圣陆羽《茶经·四之器》。
