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程叔彪居士:无门直指 第五十七节 见性成佛

导读:程叔彪居士:无门直指 第五十七节 见性成佛 第五十七节 见性成佛 《大涅槃经》:佛告师子吼菩萨:众生佛性,不名为佛。以诸功德因缘和合,得见佛性,然後得佛...
程叔彪居士:无门直指 第五十七节 见性成佛

第五十七节 见性成佛
《大涅槃经》:佛告师子吼菩萨:众生佛性,不名为佛。以诸功德因缘和合,得见佛性,然後得佛

。汝言众生悉有佛性,何故不见者。是义不然,何以故?以诸因缘未和合故。
六祖曰:『我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄,用自真如性。以智慧观照,於一切法,不取不舍,即是见性成佛道。善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》。即得见性。』
智常大师。髫年出家,志求见性。一日,参六祖。祖问:汝从何来,欲求何事?常曰:学人近礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决狐疑,伏愿垂慈摄受。祖曰:彼有何言句,汝试举看,吾与汝证明。常曰:初到彼三月,未蒙开示,以为法切,故于中夜,独入方丈,礼拜哀请,大通乃云:汝见虚空否?对云:见。彼云:汝见虚空有相貌否?对云:虚空无形,有何相貌。彼云:汝之本性,犹如虚空。返观自性,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛。亦名极乐世界,亦名如来知见。学人虽闻此说,犹未决了。乞和尚示诲,令无疑滞。祖曰:彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈。曰:『不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。汝当一念自知非,自己灵光常显见。』常闻偈已,心意豁然。乃述一偈。曰:无端起知见,着相求菩提。情存一念悟,宁越昔时迷。自性觉源体,随照枉迁流。不入祖师室,茫然趣两头。
荷泽弟子无行问:烦恼无量无边,诸佛菩萨历劫修行,犹不能得,云何龙女刹那发心。便成正觉?泽曰:发心有顿渐,迷悟有迟疾。迷即累劫,悟即须臾。此义难知,与汝先以事喻,後明其义,或可因此而得悟解。譬如一綟之丝,其数无量,若合为绳,置於木上,利剑一斩,一时俱断,丝数虽多,不胜一剑。发菩萨心人,亦复如是。若遇真正善知识,以胜方便,直示真如,用金刚慧,断诸住地烦恼,豁然晓悟,自见法性,本来空寂,慧利明了,通达无碍。证此之时,万缘俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德,应时等备,金刚慧发,何得不成?!问:俊法师说龙女是权,不得为实,若是实者。刹那发心,岂能断诸住地烦恼?俊法师作如是说,无行尚疑,愿和尚再示。泽曰:前例喻丝以明,即合尽见,何必更疑。《华严》云:十信初发心,金刚慧便成正觉。菩提之法,何有次第?言龙女是权者?《法华经》:圆顿不思议义,有何威力。(净心因缘,法尔成就,不假功力,此谓:有何威力。)荷泽又答别问时曾曰:《经》云:一切众生本来涅槃,无漏智性,本自具足。欲善分别自心现与理相应者,离心意识,离五法三自性八识二无我,离外见内见,离有无二法,毕竟平等,湛然常寂,广大无边,常恒不变。何以故?『本自性清净体不可得故。』如是见者,即得本性。若人见本性,即坐如来地。如是见者,离一切诸相,是名诸佛。如是见者,恒沙妄念,一时俱寂。如是见者,恒沙净妙功德,一时等备。如是见者,六度圆满。如是见者,名法眼净。如是见者,为无所得,即真解脱,即同如来知见,广大深远,无差别故。知者是如来应正遍知。如是见者,名放下智慧光,照无余世界。所以者何?世界者即心也。言空寂,更无余念,故言无余世界。
僧问云居智:见性成佛,其义云何?智曰:清净之性,本来湛然,无有动摇,不属有无净秽长短取舍,体自悠然。如是明见,乃名:见性。性即佛,佛即性,故曰:见性成佛。曰:性既清净,不属有无,固体有见?智曰:见无所见。曰:既无所见,何更有见?曰:见处亦无。曰:如是见时,是谁知见?智曰:无有能见者。问:究竟其理如何?曰:汝知否。妄计为有,即有能所。乃得名迷。随见生解,便堕生死。『明见之人即不然。终日见,未尝见。求名处体相,不可得。能所俱绝,名为见性。』曰:此性遍一切处否?智曰:无处不遍。曰:凡夫具否?智曰:上言无处不遍,岂凡夫而不具乎。曰:因何诸佛菩萨不被生死所拘,而凡夫独萦此苦。何曾得遍?智曰:『凡夫於清净性中,计有能所,即堕生死。诸佛大士,善知清净性中,不属有无,即能所不立。』曰:若如是说:即有能了不了人?智曰:了尚不可得,岂有能了人乎。曰:至理如何?智曰:我以要言之。汝即应念:『清净性中无有凡圣,(之见)亦无了不了人。(之概念存在。)凡之与圣,二俱是名。若随名生解,即堕生死。若知假名不实,即无有当名者。』智又曰:『此是极究竟处。若云:我能了,彼不能了,即是大病。见有净秽凡圣,亦是大病。作无凡圣解,又属拨无因果。见有清净性可栖止,亦大病。作不栖止解,亦大病。然清净性中虽无动摇,且不坏方便应用,及兴运慈悲。如是兴运之处,即全清净之性,可谓:见性成佛矣。』
《宗镜录》载:『即心自性,此是表诠。由一切法无性故,即我性之实性,性亦非性者,此是遮诠。若能超遮表之文诠,泯即离之情执,方为见性,己眼圆明。』如今若要顿悟自心,开佛知见,但了自性遍一切处,凡有见闻。皆从心现,心外无有一毫厘法而有体性。各各不相知,各各不相到,何者?以是一法故,无法可相知相到,若有二法,即相往来。以知若凡若圣若境若智皆同一性,所谓:无性。了便成佛,不落工夫。如《华严经》云:『法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。』若不直下信此,起念驰求,如痴人避空,似失头狂走。融大师云:分别凡圣,烦恼转盛,计较乖常,求真背正。《宝藏论》云:察察精勤,徒兴梦虑,惶惶外觅,转失玄路。是以十方诸佛正念於此,入实性原,故能开平等大慧之门,作众生不请之友。
附 见性是否即已成佛
《圆觉经》:佛告普眼菩萨:加深普照,寂灭无二。于中造成亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭。不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃,犹如昨梦。又:佛告弥勒菩萨:若诸末世一切众生,能舍诸欲及除僧爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,於清净心便得开悟,善男子。一切众生,由本贪欲,发挥无明,显出五性,差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。云何五性?(如来种性,缘觉种性,声闻种性,不定种性,阐提种性。)。善男子。若此二障,未得断灭,名未成佛。若诸众生,永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。善男子。『若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来,微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。』善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生。虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。
《大梵天王问佛决疑经》载:尔时,(即世尊以正法眼藏涅槃妙心付嘱迦叶尊者之时。)摩诃迦叶欢喜踊跃,为佛作礼,而白佛言:世尊,此法实难遭者,诚是直道。我昔遇佛出家修行,偏厌生死,唯求涅槃。但修无为,不求是法。不了空理,不知是法。虽行苦行,多年作劳,得阿罗汉,思之诚难。今日如来最上妙示,唯刹那事,非年非劫,非难非易,今我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时三十二相八十种好,紫磨金色妙觉成佛。实知法身,是心是佛,三世诸佛,一躯妙体。今思以前於多年中,虽行苦行,是劳无功。亦多年中,求空无为,皆虚假法,更非实法。今日见得,是真空法。其相正空而性不空,其体无为而性圆满。一切众生,唯依是法,当得成佛。佛告摩诃迦叶言:如是如是。如汝所说。汝於未来当得成佛,如我今日是法。尔时世尊,说此言已,即从座起,(即大梵天王舍身所成之座。)还坐本座。(还坐原本之座。)无语无动。众会亦复寂寞无声,皆含妙气。
《楞伽经》:大慧菩萨白佛言:世尊,唯愿为说化之知觉。世尊,何等是佛之知觉?佛告大慧:觉人法我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘,故我说一乘。尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:『善知二无我,二障烦恼断,永离二种死,是名佛知觉。』
《华严经》:法慧菩萨言:於诸法中不生二解,一切佛法疾得现前。初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。
僧问南阳忠国师:法华了义开佛知见,此复若何?师曰:他云:开佛知见,尚不言菩萨二乘,岂以众生痴倒便同佛之知见耶?!又:僧问:即心是佛,可更修万行否?师曰:诸圣皆具二严,岂拨无因果耶?!
圭峰曰:若能悟此性,即是法身。本自无生,何有依托。灵灵不昧,了了常知。无所从来,亦无所去。然多生妄执,习以性成。喜怒哀乐,微细流注。『真理虽然顿达,此情难以卒除。须常觉察,损之又损,如风顿止,波浪渐停。』岂可一生所修,便同诸佛力用。
皓月问长沙曰:天下善知识,证三德涅槃也未?沙曰:大德问果上涅槃因上涅槃?曰:问果上涅槃。曰:天下善知识未证。曰:为甚麽未证?沙曰:功未齐於诸圣。曰:功未齐於诸圣,何为善知识?沙曰:明见佛性,亦得名为善知识。曰:未审功齐何道,名证大涅槃?沙示偈曰:『摩诃般若照,解脱甚深法。法身寂灭体,三一理圆常。欲识功齐处,此名常寂光。』曰:果上三德涅槃,已蒙开示。如何因中涅槃?沙曰:大德是。
《佛性论》曰:不证见佛性,名为凡夫,能证见佛性,名为圣人,证至此理究竟清净,说名如来。
《宗范》载:『禅宗下客,但论见性,不论禅定解脱。』在天台宗中亦云:人解不同,有言:顿悟即佛,无复位次之殊,又有言:顿悟初心,即究竟圆极寂灭真如,有何位次。然平等法界,尚不论悟不悟,孰辨浅深。既得论悟不悟,何妨论於浅深。乃至虽平等法界,无说无示,而菩萨行位,终是炳然。《宗镜录》问:一心成佛之道,还假历地位修证否?答:此无住真心,实不可修,不可证,不可得。非取果故,不可证。非着法故,不可得。非作法故,不可修。若论地位,即在世谛行门,亦不失理。以无位中论其位次,不可起决定有无之执。《经》明十地差别,如空中鸟迹。若圆融门,寂寞真如,有何次第?若行布门,对治习气,升进非无。若得直下无心,量出虚空之外,何用更历阶梯?如未顿合无心,一念有异者,直须以佛知见治之,究竟圆融佛果。以是知宗门下客,断不可偏执一见,扫除位次,甘堕笼统之病也。唯宗门人,水至渠成,超证十地等妙,有不期然而然之理。但宗门即生证圣者,未可多得,况我辈后学,略得一知半解,便自为撒手了当,以致腊月三十,作不得主,只自欺耳。『但看长沙答皓月供奉之问,可知见地了彻,直与佛祖把手同行,但得因中涅槃,其多生炽然结习,须次第消尽,必至见思惑尽,方得超出三界。』再有文殊答庵婆罗未充之语,『更知未悟之人,则贵眼正,既悟之後,全重行履,是谓:有头有尾。』若有头无尾,古德谓之终是不贵。『况参禅人於静定中得个欢喜处,乃尘劳暂息,慧光少现,未为究竟,八识田中无明根本尚在,喻如石压草,去石再青矣。戒之!』
梵僧伽罗密多三藏弟子康智圆问:一切众生皆云修道,未审修道者,一生得成佛道否?荷泽曰:可得。问:云何可得?答:如摩诃衍宗,恒沙业障,一念消除,性体无生,刹那成道,何况一生而不得耶。问:云何刹那顷修习,即得成佛,愿断此疑?答:言修习即是有为诸法,计属无常。无常者,不离生灭。问:一切诸佛修习果满得成佛道,今言不假修习,云何可信?答:夫所信行修习,不离於智觉,既有智觉,即有照用,如是,因果宛然。生灭本无,(生死涅槃,本来自性无,缘生因果,如如不虚误。)何假修习。问:诸佛成道,皆因智觉,今离智觉,何者是道?答:道体无物,复无比量,亦无智觉照用,及动不动法,不立心地意地,亦无去来,无内外中间,复无处所,非寂静,无定乱,亦无空名,无相,无念,无思,知见不及,无证者,道性俱无所得。问:『无所得,知见不及,云何而得解脱?』答:『三事不生。即是解脱。』又问:『云何三事不生?』答:『心不生,即无念,智不生,即无知,慧不生,即无见,通达此理者,是即解脱。』又问:『无智既有,云何不生知智见无念?』答:『言心定,心不言自定,即是无念。定慧更无分别,即是无智。慧定诸见不生,是即无见,非因果法,通达无我,明知生者妄生,灭者妄灭。』又问:诸佛皆从因果得成佛道,今云言非因果法,云何得成师师相授?答:大乘言下悟道,初发心时,便登佛地,无去来今,毕竟解脱。又:荷泽答别问时,曾曰:十信初发心,一念相应,便成正觉。(中峰大师《警策歌》曰:三界尘劳如海阔,无古无今闹聒聒,尽向自家心念生,一念不生都解脱,既由自己有何难,做佛何劳一指弹,此念即今抛不落,永劫钻头入闹篮。)于 理相应,有何可怪,此明顿悟不思议。是故《经》云:不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思议,亦复不能知,岂声闻缘觉所能得知。(学者对此仍有疑否?其实先应问见性不见性。若未见性,根本不谈。若已见性,再问是否已经成佛,即祸事。)
《宗镜录》载:成佛之理,或云一念,或云三祇。未审定取何文以印後学?答:成佛之旨,且非时劫。迟速之教,属在权宜。故《起信论》明:『为勇猛众生成佛在於一念。为懈怠者得果须满三祇。』但形教迹之言,尽成方便。《楞严经钞》云:劫者是时分义,而有成住坏空。皆由众生妄见所惑。由妄见,惑四大,起六根,故见六尘。见六尘,故有时分。若了无明根本一念妄心,则知从心所生三界,毕竟无有。且时因境立,境尚本空,时自无体,何须更论时劫多少。但一念断无明,何假更历僧祇。是以《首楞严经》云:如幻三摩提,弹指超无学。又云:『想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉。』《圆觉经》云:『知幻即离,离幻即觉。亦无渐次。』故知长短之劫,由一念来,三乘趣果,并是梦中,说悟时事,皆无多劫耳。所以《法华经》演半日为五十小劫。《维诘摩经》演七日为一劫。《涅槃经》云:『一切众生本来成佛。无漏智性。本自具足。』
《万善同归集》载:先德云:夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等,若论其功,未齐诸圣,须从今日,步步资薰。是以诸大菩萨皆思往世波腾苦海,作诸不利益事,捐功丧力,唯长业芽。今省前非,顿行佛道,擐精进甲,发金刚心,众善普行,广兴法利。入世间三昧,现功巧神通。和光同尘,潜行密用,灭无明火,摧憍慢幢,曲顺机宜,和颜诱诲,爱语摄受,慈眼顾瞻,开谕愚盲,安慰惊恐。悬照世之日,耀破暗之灯,揭有狱之重关,沃火宅之炽焰,满求者之愿,若如意之珠,拔病者之根,犹善见之药,乾欲海而成悲海,碎苦轮而成智轮。诸佛法内靡所不为,众生界中无所不济。如地所载,如桥所升,如风所持,如水所润,如火所热,如春所生,如空所容,如云所覆。遂令闻名脱苦,蹈影获安,触光而身垢轻清,忆念而心猿调伏。皆是从微至著,渐积善根,行满功圆,成其大事。
《华严》十玄门:第八诸法相即自在门载:从十信终心至十住十行及十回向地等,皆悉明成佛者,良由始终相即复相入,成无尽故。问:如前明果德绝于说相,云何十信终心,即具佛果德用耶?若十信同果德者,即果德是可说之相,何不可说耶?答:因位菩萨有果德者,欲彰果德,是不可说。是故《叹德文》云:菩萨在此一地,普摄一切诸地功德。问:若一地即摄一切诸地功德,一即一切,初即摄後者,一门即具,何用余门也?答:若无余门,一门即不成故。如一升即摄一斗,若无升,此斗即不成。问:若无升即无斗者,今举一升,即得一斗否?若一升不得一斗,一行不得具一切行?答:十升合成一斗,既无升时,将何作斗?故知无升,即无斗,有升即有斗。今举升即斗,升斗之外,无别升斗,(全是所举之升斗故。)如龟毛兔角不可得。初心即成佛,成外无别修,其相如虚空。是故言初心成佛者,非谓不具诸功德,如《经》说:普庄严童子一生具见佛闻法,即得三昧,即至後际,见佛灭度後,复得三昧。如经一生得见闻,若薰习二生,成其解行,三生得入果海。同一缘起大树,而此三生,只在一念。犹如远行到在初步,然此初步之到,非谓无於後步,明此童子得入果海,非不久植善根。问:既言久修始得者,云何言一念得耶?答:言久修行善根者,即在三乘教摄,从三乘入一乘。即是一念始终具足。故《经》云:初发心时,便成正觉,乃至具足慧身,不由他悟。譬众流入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余江河水之深,不及入大海一滴故。即用三乘中修三乘,多劫不及与一乘中一念故。下明善财从文殊所发心求善知识,经历一百一十城已,而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海,一念岂不成佛耶?!至如初坐用心之徒,但取静心,即言成佛者,此亦谓佛成在,而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水,未得同如大海之水。此中通辨一念成佛义者,若小乘,说要三大阿僧祇劫满,百劫修行相好业,始得成佛。行若满,意欲不成佛亦不得,故无一念成佛之义。若大乘,明一念成佛义者,凡有二种:一者,会缘以入实性,无多少故,明一念成佛义。如《大品经》:一念品义是也。二者,行行既满,取最後念名为成佛。如人远行,以後步为到,此亦分用缘起,而明三僧祇劫修道,地前是一僧祇,初地至七地是二僧祇,八地至十地是三僧祇。然亦不定。由有一念成佛故,明知不定。若一乘明一念成佛,如大乘取最後一念成佛,即入一乘,以後望初,初念即是成。何故?以因果相即,同时相应故。欲论其成者,成复成,成复成。众生欲在後成佛者,在後复在後,在後复在後。故不思议品云:诸佛如来非不先觉,为众生故,於念念中新新断结,亦不住学地而成正觉故。今举一念成者,即与佛同时,位未见究竟故。复有浅深之殊,如人始出门及与久游他土,虽同在空中,而远近有别。是故信住等位,各各言成佛者,而复辨其浅深,此须善思之。
《宗镜录》问:直了此心是佛,更用八相成道否?答:若了此心,即是天真佛,不说成与不成。若说成佛,是助语,亦是增语。《圆觉经》云:『一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回等。』释曰:『本无菩提及与涅槃者,此是二转依号,亦是住观语。转烦恼,故立菩提之号。转生死,故得涅槃之名。若了烦恼性空,生死本寂,既无所转之相,亦无能转之名。无不成佛者,无妄轮回,亦无成佛者,无非轮回。唯妙圆觉心,更无所有。如今只恐不得宗镜之光,若得其光,则自然入圆觉门,普照法界。』问:众生业果种子现行,积劫所薰,犹如胶漆,云何但了一心,顿断成佛?答:若执心境是实,人法不空,徒经万劫修行,终不证於道果。若顿了无我,深达物虚,则能所俱消,有何不证?!犹微尘扬於猛吹,轻舸随於迅流。只恐不信一心,自生艰阻,若入宗镜,何往不从。或有疑云:岂不断烦恼耶?解云:但谛观杀盗淫妄,从一心上起,当处便寂,何须更断?是以但了一心,自然万境如幻。何者?以一切诸法,皆从心幻生。心既无形,法何有相?『问:妙圆觉心既无所有,云何教中说:诸佛成等正觉,出现世间等事?答:一是机熟,众生自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边,非情识所知,唯见性能了。』
高旻寺来果大师曰:众生舍俗出家,离尘脱世,参禅学道,顿悟正因。心心自觉,念念觉他,广行万行,培植正因,即正因佛性。悟而复修,再须三祇大劫。培相修好,利人利世,因果成熟,出世作佛,广度群品。斯从众生直至成佛之本旨,三世诸佛,同一途辙。