尔时天藏大梵言:“唯然,世尊。”以偈问曰:
“智慧修禅定, 安住不放逸,
为住第一义, 而处于生死。
勤修于诵习, 能度烦恼海,
为当证不退? 为当堕恶道?
常勤而劝化, 为定趣涅槃?
为在于生死? 为堕于恶道?
智慧刹利种, 依止十种轮,
为处于生死? 为得成佛道?
心浊难调伏, 烦恼多散乱,
以何净其心, 禅诵而劝化?”
尔时,佛告天藏大梵:“善哉!善哉!大梵所问,纯善第一。汝已满足一切诸行,于过去恒河沙佛所修行三业,摄心禅定、常勤诵经、营理僧事,炽然佛法建立三宝如大梁柱,又复能为多人无量众生问于如来如是之义。若善男子依止威仪大记莂论,过去诸佛之所演说神通住持,是名如来成熟众生令悉厌离,为灭一切烦恼病故,为欲满足三乘道故;十方乃至恒河沙现在诸佛,亦说如是依止威仪大记莂论,为成熟一切诸众生故,令得厌离故,欲使摧灭一切结使故,为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻,我亦如是,依止威仪大记莂论,为欲成熟一切众生故,令得厌离故,灭诸结使,为得满足三乘法故。是故,大梵,汝当谛听!善思念之。”
天藏大梵言:“唯然,世尊。”
佛言:“若有依止于十不善轮,则不具足欲界禅定,亦不能具足欲界善根,况能成就色、无色界一切禅定?亦复不能成就三乘及余诸善!何等为十?有欲修禅众事不具;有欲破戒成就恶法;生于倒见亦著吉相;恶心难调不顺贤圣;诸根轻躁而不具足微少善根;但作两舌多喜斗乱;作粗恶语而恒骂詈;好作绮语及诸妄言;生于贪嫉,见他得利常生嫉妒;一切众生有恼害心,作大邪见说无因果。天藏大梵,满足十事虽欲修禅,不能成就欲界小善,况能成就色、无色界善根及三乘善法?
“复次,大梵,又有十事而不能得成就禅定。何等为十?乐著作伎,乐著言说,多好睡眠,种种所求,贪著美色,乐著于香,乐著诸味,乐著音声,乐著于触,乐著觉观。大梵,是名十种,而不能得成就于禅;设使成就,寻即退失终不能成。而但为得檀越信施,因其利养心生恶法,若在刹利诸王众中,多诸过罪为他骂詈,及加鞭杖截其支节,或犯大罪久受诸苦,若疾命终必堕恶趣,乃至入于阿鼻地狱。譬如阿兰迦兰、橱头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多,如是等毁坏禅定,乃至阿鼻地狱受大重罪。”
尔时,佛告阿若憍陈如:“我今听汝清净比丘,受于第一床敷卧具、饮食肴膳,能除一切众生疾疫。何以故?若坐禅比丘阙少众具,一切心数多起散乱,但念诸恶而不能得成就禅定,乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定,则易成就心得专一,若已得者皆令增长,一切不善觉观散心皆悉能知不令得起,趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者,初中后夜当勤修习,远离愦闹少欲知足,于一切结使起于舍心,一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶囗、妄语,如是等悉得远离,应受释、梵、四天王等百千那由他供养恭敬,况复婆罗门、刹利、居士、毗舍、首陀所有供养!”
尔时,世尊即说偈言:
“修禅灭诸结, 余业则不能,
是故禅第一, 智者应供养。”
尔时,天藏大梵白佛言:“世尊,若有比丘能修禅者,刹利大臣应加谪罚鞭杖,乃至兀其手足不耶?”
佛言:“善男子,若诸比丘佛法出家,剃除须发披著袈裟,一切天、人、阿修罗皆应供养。若护持戒,不应谪罚闭系、兀其手足乃至夺命,悉无是法。何以故?除其多闻及持戒者,若有破戒比丘于我法中而出家者,成就诸恶如败脓坏,非婆罗门自言婆罗门,非梵行而言梵行,退失堕落圣道果证,为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘,能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者,众生应作十种胜想,得无量无边福德。
“何等为十?有诸众生见依我出家者,应作念佛想,以是净心欢喜因缘,不信一切诸余外道,及外道经书。若当见时,即应思惟决定圣戒,以是因缘,能断杀生、偷盗、邪淫、妄语乃至不饮酒等,入涅槃城。见有依我而出家者当起施心,以是因缘,于将来世财富无量,善去善向,殊胜供养常得充给,乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家,柔和质直,常行忍辱,不生卒暴,心无狂乱,喜乐正法,常好闲静阿练若处,乃至欲入涅槃无畏之城。若有众生,破戒非法作恶威仪,见如是人,当共软语乃至礼足,以是因缘,此人后世生尊贵家,有大势力,常为一切之所瞻视,乃至当得入涅槃城。
“天藏大梵,若依我法出家造作恶行,如是比丘盲无所睹,此非沙门自称沙门,非梵行自称梵行,退没堕落为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法,犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏,为善知识。虽不少欲知足,剃除须发披著袈裟服,以是缘故,能为众生增长善根,于诸天人开示善道。是以依我出家比丘,若持戒、若破戒,我悉不听转轮圣王、大臣、宰相,不得谪罚系闭、加诸鞭杖、截其手足乃至断命,况复余轻犯小威仪破戒比丘?虽是死人,是戒余力犹如牛黄,是牛虽死人故取之,亦如麝香死后有用,能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒,其戒势力,犹能利益无量天人。譬如估客入于大海,断于无量众生之命挑其眼目,持阿摩那果捣蓗和合成其宝药,若有众生盲冥无目,乃至胎胞而生盲者,以此宝药而用涂之,众病得除其眼明净;如是,如是,若诸比丘虽破禁戒造作恶行,于佛法中名为死人,复能令他一切众生,使得清净智慧法眼,能令见者尚得如是,况复为开示说种种法!
“大梵,譬如烧香,香体虽坏,熏他令香;破戒比丘亦复如是,自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧,身坏命终堕三恶道,能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘,一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘,皆当守护尊重供养,不听谪罚、系闭其身乃至夺命。四方众僧,若至布萨自恣之时,听便驱出不共法事,三世僧物饮食敷具皆不听用,一切羯磨说戒律处,悉皆驱出不得在众,而悉不听王及大臣加其鞭杖、系闭谪罚乃至夺命。”
尔时,世尊而说偈言:
“瞻卜华虽萎, 胜于诸余华,
破戒诸比丘, 犹胜诸外道。
“复次,天藏大梵,有五种逆罪为最极恶。何者为五?故心杀父、母、阿罗汉,破坏声闻和合僧事,乃至恶心出佛身血,诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者,不得出家受具足戒;若听出家,则犯重罪应摈令出;若已有出家诸威仪者,不应加其鞭杖及诸系闭。
“复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪。何者为四?杀辟支佛,是名杀生犯根本罪;淫阿罗汉比丘尼,是名邪淫犯根本罪;若人舍财与佛法僧,主掌此物而辄用之,是名为盗犯根本罪;若人倒见破坏比丘僧,是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪,皆悉不听佛法出家;设使出家,不得听受具足戒;若受具者应驱令出,以有出家威仪法故,不应鞭杖系闭、夺其生命。如是皆犯根本罪,非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪,有是逆罪非根本罪,有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪?若人出家受具足戒得见谛道,断其命根,是名逆罪,亦是根本罪也;如是众生,于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪?若人在我法中出家,如是凡夫众生故害其命,若以毒药或堕其胎,是名根本罪非逆罪也;若有四方僧物饮食敷具,悉不应与同共利养。若有众生于佛法僧而生疑心,此中出家自言更有世尊,或于种种诸吉相中生疑惑心;若复有人于诸如来所说之法而生疑惑,于声闻、辟支佛乃至大乘,于中诽谤出其过恶,见他读诵而作留难乃至一偈,此非根本罪亦非逆罪,是名甚恶近于逆罪。如是众生若不忏悔除其罪根,终不听使佛法出家;设出家受具足戒不悔过者,亦驱令出。何以故?不信正法,毁谤三乘坏正法眼,欲灭法灯断三宝种,减损人天而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣,地狱劫寿增长,如是诸恶业已,是名根本大重罪也。
“何者是不威仪根本法?若比丘故淫犯根本罪,故杀凡夫人犯根本罪,除三宝物不与而取犯根本罪,故妄语犯根本罪。于此四根本中,若犯一罪,一切比丘所作法事悉不听入,四方僧物饮食卧具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官,不应加其鞭杖、系闭刑罚乃至夺命,是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪?若人作如是行,身坏命终堕于恶趣,作如是行是恶道根本,是故名为根本罪也。譬如铁丸,虽掷空中,终不暂住,速疾投地;如是五逆等罪,犯四重禁,及二种众生——毁坏正法、诽谤贤圣,如是等十种罪中,若人犯一一罪者,身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者,皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等,于其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定,况能超出决定菩萨?命终之后必堕地狱受恶道苦。
“若有族姓男女,以深信心归依佛法,或趣声闻、辟支佛,或趣大乘,于我法中而得出家,受于具戒极有信心,护持根本四重等罪,常勤精进勇猛不休,日日拥护一切人非人等,终不虚受人天供养,于三乘中随所乐欲。何以故?志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故?如是三种众生,皆求涅槃修行其因,依止世尊,依止经律,依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子,我所显示甚深法相,一切无常、苦、空、无我,为诸众生利益安乐,说解脱法波罗提木叉,如是经论及诸禅定,盲无所见,破戒退没坠三恶道。若有族姓男女,于是波罗提木叉清净法中不犯根本者,我是彼世尊,彼是我弟子,随顺我语安住佛法,一切所作皆悉成就,安立戒身及诸善法,亦能建立能大利益安乐天人世尊。如是之人,则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘,皆悉善住。
“何以故?是根本戒守护一切正法,及诸有漏、无漏等法,皆悉因此而得成立,是故名为戒根本也。譬如因地,一切万物百卉药谷皆因生长;如是善学四根本戒,一切善法皆因得生。譬如大地,一切诸山乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住;如是善解四根本戒,声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。譬如大地,一切物味依地而住;如是善学四根本戒,禅定解脱总持乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。譬如大地,净不净物一切悉载;如是族姓男女,善学四根本戒,持戒毁戒、是法器及非法器皆悉满足,谛自观察不讥彼短,而不自高亦不毁他,能为一切善法洲渚,犹如大地一切众生之所依止。如是族姓男女,善能修学四根本戒,一切如来所说经论,皆生爱乐欢喜受持,不起种种非法之想,一切众生皆依四摄而自存活。”
尔时,尊者优波离,从座而起,整其衣服,叉手合掌,白佛言:“世尊,若世尊作如是言,是法器及非法器悉不讥诃,他未来时作诸恶行如是比丘,非沙门而作沙门,非梵行而作梵行,今当云何呵责其心,驱遣令出?”
佛言:“我悉不听俗人讥呵!复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十?若僧不和合,于国王前而讥呵者,是名非法。若僧不和合,于婆罗门众中而讥呵者,亦名非法。若僧不和合,于王眷属及诸大臣而讥呵者,是名非法。若僧不和合,于白衣中而讥呵者,是名非法。若僧不和合,于妇女、小儿等中而讥呵者,是名非法。僧不和合,于僧净人前而讥呵者,是名非法。僧不和合,于比丘尼众中而讥呵者,是名非法。僧不和合,于本怨嫌前而讥呵者,是名非法。若僧不和合,以瞋恚心而相讥呵者,是名非法。有如此等十非法不应讥呵!假使举得少罪亦不应受,若复少有如佛法讥呵者亦不应受。又复十种非法讥呵不应受。何等为十?若余外道来讥呵者亦不应受,非持戒白衣而犯逆罪,诽谤正法,毁坏贤圣,若起狂心,若散乱心,为诸余天地四方僧净人,若是一切犯禁比丘所举之罪皆不应受,是名为十非法讥呵所不应受。
“若有比丘,造诸恶行共僧中住,清净比丘威仪具足,于非法处一切不行,成就五法,应顶礼僧足诸恶比丘言:‘我今欲举汝罪,是实不虚,是时非时,慈心软语,为使佛法久得安住,为欲炽然一切佛法。若听我说,我当如法举汝。’彼若不听:‘我当顶礼持戒比丘上座等足白言:大德,此比丘犯如是事。’依于五法而举彼罪,上座比丘应察是语,如毗尼、如修多罗,当以灭诤法如法除灭,若犯重罪应以重治,若犯中罪应以中治,若犯微细罪当以微细治教令悔过。”
优波离白佛言:“世尊,若造恶行比丘实有过罪,而恃白衣一切势力,或恃巨富财物等力、或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子如是等力,众僧当共和合,持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者,不取其语而用势力,有如是等应当云何?”
佛即答言:“应诣国王、大臣、宰相如法治罪。”
优波离复白佛言:“世尊,如此恶行比丘,若财物力、若多闻力、若辞辩力,能令国王大臣欢喜,或有非法朋党,为应舍置不耶?”
佛言:“优波离,若事未现,应当舍去;若事已出,僧应和合速疾驱摈不得共住。优波离,譬如瞿麦、妨麦、稗莠,根茎枝叶与麦相以,若未莠出时不可分别;穟既出已,田畯农士并根俱弃。何以故?坏净麦故。优波离,如是破戎恶行比丘,若恃白衣及诸势力住居僧中,过未出时人不敢呵,其事现已诸天便讥,当言僧中无有禁制,若恶行比丘,众僧应速和合疾共摈出。
“优波离,譬如大海不宿死尸;如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲,此等恶人不应共住,亦复如是。若破戒比丘,为刹利王及诸辅相朋党非法,如此比丘,则得自恃多闻、财物巨富、辞辩如是等力,肆心无畏强僧中住。尔时惭愧持戒比丘,心有所疑不应共诤,不应守护共作伴党;如是持戒比丘,便语国王及诸大臣,更至他国。”
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